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不要認(rèn)錯(cuò)了祖宗

2018.09.15

不要認(rèn)錯(cuò)了祖宗

進(jìn)入本世紀(jì)以來，各個(gè)家族都在續(xù)修族譜，整修或新建祠堂。不少姓氏還成立了本姓氏的文化研究會(huì)，從事本家族的文化研究。這是一件大好事。家族文化研究是以家譜為核心的，它涵蓋了自然科學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面，通過對(duì)一個(gè)家族的文化研究，就可以清楚地看到一個(gè)家族的形成、發(fā)展、遷徙的全過程，通過家族的發(fā)展變化反映出社會(huì)的發(fā)展變化。所以家譜、地方志和國史是中國歷史的三大支柱。
  但是也不得不看到，在有的地方亂攀附，亂認(rèn)祖的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。其主要原因是：
  一、在人類歷史的長河中，人類為了得到更多更好的發(fā)展空間，總在不斷的遷徙，擇優(yōu)而居。這些遷徙有的是政府主導(dǎo)的，如清康熙、乾隆年間的“湖廣填四川”，有的是逃避戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，還有的是在外地做官（用現(xiàn)代的話來講就是在外工作），服兵役和勞役后無法回到原藉而擇地定居的。由于當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)，相隔千山萬水，通信落后，信息閉塞，遷到外地的人就與原藉失去了聯(lián)系。因此，雖經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝丝诎l(fā)展到了幾千上萬人，卻始終不知道自己是從哪里來的，根在哪里？然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展，交通便利，通信快捷，特別是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，為人們尋根問祖創(chuàng)造了條件，我們才有可能進(jìn)行家族文化的研究，我們才有條件認(rèn)祖歸宗。
  二、尋根問祖的主要?dú)v史資料是族譜。族譜是一個(gè)家族的歷史。它詳細(xì)的記載了一個(gè)家族的發(fā)生、發(fā)展、遷徙的全部史實(shí)。然而由于歷史的原因，目前族譜在民間已經(jīng)保存得很少，有的也是殘缺不全。能夠找到一個(gè)家族的全部家譜難之又難。外遷的宗親很少有攜帶原藉的家譜，少數(shù)雖然帶了原藉家譜，但經(jīng)過數(shù)百年的變遷，又與原藉失去聯(lián)系，彼此的變化一無所知，如輩份的排列，地名的變更都無法弄清，這就給各地宗親的聯(lián)系增加了不少困難。
  三、少數(shù)人為了本家族或個(gè)人的私利進(jìn)行錯(cuò)誤的引導(dǎo)，凡是同姓的就說是同一個(gè)家族的，就要求族人捐資建宗祠、或做其他公益事業(yè)。
中國現(xiàn)有12000多個(gè)姓氏，各個(gè)姓氏又由若干個(gè)家族組成。家族是由有相同血緣關(guān)系的人組成的群體。所以僅僅憑是同姓還不能斷定是一個(gè)家族。要確定是不是一個(gè)家族，主要看是否有血緣關(guān)系。所以要廣泛收集資料，進(jìn)行全面分析比對(duì)，找出內(nèi)在聯(lián)系，確定血緣關(guān)系，最后確定是否同一個(gè)家族，不要主觀意斷。
  四、個(gè)別人傍大款，附高官，明明知道自己不是某一家族的人，就因?yàn)槟硞€(gè)家族的祖輩官大，富有，硬說自己是某某家族的。這種嫌貧愛富，攀附權(quán)貴的思想是要不得的。
  五、峭山公和玉公是同時(shí)代的人
  峭山公（公元871—953年）是福建邵武黃氏始祖，其后裔主要居住在福建、廣東、江西、湖南等省，人口據(jù)說上千萬。民間關(guān)于峭山公的傳說很多，其中在黃姓家族中流傳最廣的是“三妻二十一子”和“認(rèn)祖詩”（又名“內(nèi)八句”）。
  對(duì)峭山公的生平和業(yè)績的記載有兩篇文章，一是由峭山公的第十六子潭公于后周顯德元年（公元954年）所寫的《峭公行錄》（簡稱《行錄》），另一篇是由黃庭堅(jiān)所寫的《江夏源流山谷序》（簡稱《山谷序》）?！缎袖洝匪浀那蜕焦幍哪甏翘栖沧谥廖宕畤ü?71年—953年），而《山谷序》所記的是唐懿宗至僖宗時(shí)期（約公元798年至880年）比《行錄》先72年。經(jīng)研究峭山文化的學(xué)者考證，認(rèn)為《行錄》比《山谷序》具有更高的可信度。一是《行錄》所記載的史實(shí)和人物與《資治通鑒》（以下簡稱《通鑒》）所記述的相吻合；二是作者在文中所舉的事跡和時(shí)間非常準(zhǔn)確，且編排有序，他不是簡單的羅列一些歷史事實(shí)，而是對(duì)該歷史的某些過程進(jìn)行分析和歸納，以襯托峭公的心態(tài)言行。三是《行錄》全篇文章是低調(diào)的，作者沒有刻意描寫峭公光輝的一生，而是寫他一生的坎坷，寫他憂國憂民。相比之下，《山谷序》無論在文章風(fēng)格，用詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)上均與黃庭堅(jiān)的文風(fēng)格格不入，所寫的史實(shí)也與《通鑒》相差甚遠(yuǎn)。所以認(rèn)為《山谷序》并非黃庭堅(jiān)所作。
  根據(jù)《行錄》的記載，峭山公諱岳，錫公五子，生于唐懿宗咸通十二年（公元871年）唐末昭宗時(shí)奸臣當(dāng)?shù)?，太監(jiān)獨(dú)攬朝政，地方動(dòng)亂不安，加上天災(zāi)，民不聊生。年僅20歲的他拿出家里的糧、錢，與同村和附近村里的青年組成義軍消滅盜匪。受到隴西王李克用的賞識(shí)，封他為千夫長。乾寧二年（公元895年）因協(xié)助李克用平定三節(jié)度史叛亂（即公元895年駐守在陜西州的統(tǒng)帥王行瑜聯(lián)合鳳翔駐守統(tǒng)帥李茂貞以及華州駐守韓建共同起兵侵犯京都長安）有功，朝庭封他為千戶侯，管轄江西、浙江、廣東、廣西的軍務(wù)。896年朝庭封峭山公為工部尚書，出任管理岐雍三郡。天佑四年（公元907年）朱溫滅唐建梁，峭山公辭官歸隱家鄉(xiāng)。公元908年在家鄉(xiāng)創(chuàng)立和平書院。周太祖廣順元年（公元951年）峭山公遣子離家創(chuàng)業(yè)。953年無病而終，享年82歲。
  玉公是清江黃氏始祖（？—942年）。唐昭宗乾寧二年（公元895年）中進(jìn)士，后唐同光二年（公元924年）受命任湖南省資興縣縣令。由于他及其繼任者，他的兒子知聿公為政清廉，深受百姓愛載，離任后定居石城（即縣城）。11世祖文蒿公移居青草村（即現(xiàn)湖南省清江鄉(xiāng)青草村）清江黃氏因而得名。其后裔主要居住在湖南、廣東、江西、四川、重慶等省市，人口在15—20萬之間。
  關(guān)于玉祖的生平和業(yè)績現(xiàn)無可靠的材料記載。清江黃氏族譜于宋嘉泰三年（公元1203年）由七世祖廷碩公始修。在后來的歷次續(xù)譜中，對(duì)玉公生平的敘述只有短短的兩行字，即玉祖“字仙居，號(hào)文琳郎，隨父宦游嶺表桂林。唐昭宗乾寧二年中進(jìn)士，后唐同光二年受命資興縣縣今?！睂?duì)于他的出生時(shí)間只留下一個(gè)問號(hào)，以后各屆續(xù)譜也未作定論。有些支系的族譜對(duì)玉公的出生時(shí)間雖然有定論，但無資料可以佐證。目前我們知道的有三種說法，一是公元860年，二是公元870年，三是湖南省樟市鎮(zhèn)莆口黃氏的族譜中記載，該族始祖黃琬為黃令蘇公長子，玉公是令蘇公三子。令蘇公有三子，長子黃琬，出生于公元877年，次子黃琰，出生于879年，三子黃玉，沒有注出生時(shí)間，其他的記述與清黃氏族譜的記述基上是一至的“字仙琚，號(hào)璇凱，漢朝江夏人黃香后裔，侍父宦游嶺表桂林府，登大唐乾寧乙卯進(jìn)士，后唐同光二年任資興縣縣令，政簡刑靖民心挽留，卜居舊治城西石城山下，秩官名宦載州縣志?？冀K后晉天福七年（942年）”按比琰公小兩歲推算，其出生明間為881年。以上三個(gè)出生時(shí)間，最可信的是公元870年，因?yàn)槿绻?60年出生，那他到資興任縣令時(shí)，已經(jīng)是64歲高齡了，似乎不太可能。如果出生于公元881年，則他公元895年中進(jìn)士其可能性更小。所以玉公出生于公元870年，于后晉天福七年(公元942年)去世，享年70歲。是比較合乎情理的。但不管怎么說，玉公和峭山公是同一個(gè)時(shí)代的人，這個(gè)結(jié)論是說得通的。有的宗親說玉公是峭山公的孫子更是無稽之談。
  另一方面我們也注意到，在清江黃氏和邵武黃氏的個(gè)別支系中，把峭山公當(dāng)作清江黃氏的第十六世孫，這同樣是不對(duì)的。之所以出現(xiàn)這個(gè)判定的原因是：清江黃氏第三十三世孫仲斗公于康熙28年（公元1689 年）撰寫的“溯祖要言”中有以下四句話：“柏高五子，名念九郎，徙居閩省，三七留芳”。于是就認(rèn)為念九郎就是峭山公。實(shí)際上，據(jù)清光緒十五年清江黃氏族譜載，念九郎生于南宋德佑乙亥年（公元1275年）9月2日丑時(shí)，于元大德年間由資興縣二都遷福建省上杭縣馬坪鄉(xiāng)丹竹村，歿于元至正乙酉年（公元1345年）8月22日。元至正10年（公元1350年）癸己念九郎之孫五郎移居韶府，翁公兄弟遷翁源，明正德七年（公元1512年）壬申安居，六世遷秀公邑遷曲江木坪。如此看來，現(xiàn)廣東曲江馬壩、翁源等地的黃氏宗親均系念九郎后裔。

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