上學(xué)時(shí)讀魯迅先生的《孔乙己》，印象最深刻的，除了“竊書不能算偷………讀書人的事，能算偷么”能讓教室里“充滿快活的空氣”外，還有“茴字有四種寫法”的說辭，成為同學(xué)們很長(zhǎng)時(shí)間的笑料。
現(xiàn)在看來，孔乙己雖沒有考中秀才，但知道“茴字有四種寫法”，表明他還是有一定文字基本功的。沒有這樣的基本功的人，其品讀《老子》得出的結(jié)論，就猶如天方夜譚一般靠不住。今天我們就深入探討《老子》中的“有無相生”。
歷史上圍繞“有無相生”的爭(zhēng)議
“有無相生”出現(xiàn)在《老子》傳世本第二章中，也就是上文中談到的與“行不言之教”完全不相干的“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>
對(duì)于“有無相生”，老子自有解釋，在《老子》第40章中“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無”的后半部分。
趙孟頫書小楷《老子道德經(jīng)》
對(duì)于“天下之物生于有，有生于無”，歷史上曾發(fā)生過激烈的爭(zhēng)論，甚至成為《中國(guó)哲學(xué)史》中繞不過去的坎。
三國(guó)魏時(shí)期的青年哲學(xué)家王弼在其《王弼老子注》中對(duì)此注曰：“天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反于無也?！闭軐W(xué)家們將王弼的解釋歸納為“貴無論”，以無為本。
而西晉大臣、哲學(xué)家裴頠在其《崇有》中卻提出了截然不同的看法。他認(rèn)為：“夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也?！币馑际牵喝珶o不能生有，所以生產(chǎn)者必然其自身體內(nèi)就有這種東西，而生產(chǎn)后自身原有的物質(zhì)就減少了。
簡(jiǎn)言之，裴頠認(rèn)為，有是有所生，不能無中生有。這就是“崇有論”。應(yīng)該說裴頠準(zhǔn)確地把握了老子“有無相生”的原理。只是他并沒有從《老子》中找到根據(jù)，而是從生育的道理出發(fā)進(jìn)行的推理。
裴頠還對(duì)老子進(jìn)行了批判：“觀老子之書雖博有所經(jīng)，而云“有生于無”，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！”只是裴頠不知道，他批判的本來就不是老子的學(xué)說，而是被誤傳的《老子》。
這是怎么回事呢？還得回溯到《老子真經(jīng)》。
（實(shí)際上哲學(xué)史上就“有無”的爭(zhēng)論到此為止還沒完。西晉玄學(xué)家郭象在其《莊子注》中，既認(rèn)為“無既無矣﹐則不能生有”，反對(duì)“有生于無”；但他同時(shí)又聲稱“上知造物無物，下知有物之自造”，“物各自造，而無所待焉”，認(rèn)為“有”也不能生“有”，這就過分了。郭象的提法被稱為“獨(dú)化論”。）
知道“有=又”，方可與言《老子》
戰(zhàn)國(guó)楚墓郭店楚簡(jiǎn)本《老子》中“有”“又”皆作“又”。直到馬王堆漢墓帛書甲乙本和西漢竹簡(jiǎn)本《老子》中還都有“有”“又”不分的現(xiàn)象。如“玄之又玄”在西漢竹簡(jiǎn)本《老子》中就寫作“玄之有玄”。
西漢竹簡(jiǎn)本《老子》圖版片段
郭店楚簡(jiǎn)本《老子》圖板中有三種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：表示文字重復(fù)的符號(hào)，表示一句話結(jié)束的句號(hào)（可省略），以及一章結(jié)束的結(jié)束符。
傳世本中的“天下之物生于有，有生于無”，在郭店楚簡(jiǎn)本中寫作“天下之物生于又生于無”，后面跟著一個(gè)分章符。但其中并沒有“有”字，只出現(xiàn)了一個(gè)“又”，后面也沒有表重復(fù)的符號(hào)。“又”，同“有”。所以這句話也就是“天下之物生于有，生于無”，表明物質(zhì)的產(chǎn)生和消亡同時(shí)發(fā)生。這個(gè)句子沒毛病。
郭店楚簡(jiǎn)摘抄本《老子》片段
到了馬王堆帛書乙本（甲本部分損壞，不得而知），就出現(xiàn)了廣受詬病的“天下之物生于有，有生于無”。
其實(shí)如果知道古人“有”“又”不分的事實(shí)，就可以把第二個(gè)“有”理解為“又”，于是就形成了“天下之物生于有，又生于無”。這也是老子“有無相生”的正確表達(dá)——有變無，無成有。也就沒毛病了。問題是誰能想這么深遠(yuǎn)呢？通假字害死人。
有人可能有提出疑問了：你怎么能確定老子想表達(dá)這個(gè)意思呢？當(dāng)然需要要有充分的根據(jù)了。我在“老子是怎樣解釋有無相生的”那篇文章提到老子舉出了三個(gè)“有無相生”的例子，并進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。實(shí)際上老子在提出這三個(gè)例子前還有一句解釋：“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。”只是要正確理解這句話，也需要一定的文字功底。看似簡(jiǎn)單的文字，一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。從古到今，頗有人錯(cuò)誤地?cái)嗑錇椤盁o名，萬物之始也；有名，萬物之母也”。這句話留作懸念，請(qǐng)讀者試解之。
再提韓非釋老鬧出的糗事
上文提到韓非不喜歡大眼睛的笑話。實(shí)際上《韓非解老》和《韓非喻老》中出現(xiàn)的笑話還有很多。韓非解釋第50章的“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三”時(shí)，就錯(cuò)誤地把“有”理解成“又”。他把“十有三”解釋為“人之身三百六十節(jié)，四肢、九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者……”。就是說，他把四肢與九竅加起來湊成了“十三”。韓非把這段話錯(cuò)誤地解釋為：人出生時(shí)有四肢與九竅，死亡時(shí)還是有四肢九竅。
這是什么話嘛。
實(shí)際上，這是老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈畫面的描寫：活著出去，躺著回來。活著回來的占十分之三，躺著回來的占十分之三。還有些人，本來可以活著回來的，卻因?yàn)槿松夭皇煜萑肼穹劳龅娜?，也占十分之三?/p>
這就應(yīng)了七言絕句《涼州曲》說的：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?/p>
知道“茴字有四種寫法”這樣的文字基本功是不是很有必要？
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