原文載《中國(guó)國(guó)土資源報(bào)》2018年1月9日第8版，刊載時(shí)有刪節(jié)
鄉(xiāng)村振興呼喚文化復(fù)興
十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡?0字總要求。這表明，鄉(xiāng)村振興是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、科技、社會(huì)的全面振興。“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。鄉(xiāng)村文化是中華文化的源頭和主干，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興在鄉(xiāng)村振興中具有基礎(chǔ)和戰(zhàn)略意義，是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之舉。
一、以文化復(fù)興鑄就鄉(xiāng)村振興的持久動(dòng)能
文化復(fù)興在鄉(xiāng)村振興中地位獨(dú)特。鄉(xiāng)村振興是全領(lǐng)域、整體性的。產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力的顯著提升，沒(méi)有農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，便沒(méi)有鄉(xiāng)村的繁榮興盛。生態(tài)宜居是前提，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志。治理有效是關(guān)鍵，有效的社會(huì)治理才能確保農(nóng)村社會(huì)安定有序、農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，才能煥發(fā)農(nóng)業(yè)農(nóng)村生機(jī)活力。生活富裕是基礎(chǔ)，盡快補(bǔ)齊農(nóng)民收入和農(nóng)村發(fā)展短板既是全面建成小康社會(huì)的重中之重，也是落實(shí)共建共享發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)公平正義的本質(zhì)要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明則是保障，鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著中華鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值得到挖掘和彰顯，意味著農(nóng)業(yè)農(nóng)村在物質(zhì)文明和精神文明上得到全面發(fā)展，從而充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力、氣度、風(fēng)采和神韻，進(jìn)一步增添文化自豪、增強(qiáng)文化自信，形成鄉(xiāng)村振興更深層、更持久、更磅礴的力量。
鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌燦爛的中華文化中，以農(nóng)耕文化為主干的鄉(xiāng)村文化始終占據(jù)主導(dǎo)地位。它們點(diǎn)亮了中華文化的早期曙光，決定了華夏文明的發(fā)展走向，積淀了中華民族最深沉的精神追求。中國(guó)是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，距今七八千年前原始農(nóng)業(yè)就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。從刀耕火種到男耕女織、從傳統(tǒng)農(nóng)作到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為華夏民族的繁衍生息提供了衣食之源，也為中華文化的繁榮發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)?？v向看，商周的溝洫井田、漢魏的旱地牛耕、唐宋的水田精耕、明清的?；~(yú)塘等等農(nóng)耕活動(dòng)，不僅對(duì)耕作制度、工具使用、育種栽培、生態(tài)農(nóng)業(yè)等發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)，也為中華文化繁榮夯實(shí)了基礎(chǔ)，成為人類社會(huì)進(jìn)步的重要階梯。橫向看，農(nóng)耕文化門(mén)類繁多，不僅包括農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)業(yè)技術(shù)、節(jié)氣歷法、地域民俗，也包括生態(tài)文化、治水文化、畜牧文化、茶文化、漁文化、蠶桑文化、飲食文化、釀酒文化、服飾文化、節(jié)慶文化等等，其中所承載的社會(huì)理想、人文精神、價(jià)值觀念、道德意識(shí)和思維方式本身就構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要組成部分。進(jìn)一步看，農(nóng)耕文化集合了儒家文化，兼容了各類宗教文化，分蘗出豐富多樣的藝術(shù)門(mén)類，包括語(yǔ)言、詩(shī)歌、戲劇、民歌、中醫(yī)、服飾、風(fēng)俗、祭祀等等。絢麗多姿的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)以其特定的審美情趣和價(jià)值觀念，潛移默化地影響著炎黃子孫的思想觀念和行為規(guī)范，孕育了自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、集體至上、尊老愛(ài)幼、節(jié)儉謙遜、守望相助等核心價(jià)值，塑造了中華民族獨(dú)一無(wú)二的性格、特質(zhì)和精神。挖掘農(nóng)耕文化資源、傳承鄉(xiāng)土文化基因、厚植鄉(xiāng)村文化根基，是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。
文化復(fù)興是鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在其所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中將中國(guó)社會(huì)性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會(huì)，即使從城鎮(zhèn)化步入中后期的當(dāng)今中國(guó)看來(lái)仍具有現(xiàn)實(shí)性。淳樸優(yōu)美的田園生活承載了無(wú)數(shù)游子的鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁，燦若星河的鄉(xiāng)土文化遺存了我們民族巨大的無(wú)形資產(chǎn)，城市文明沒(méi)有代替鄉(xiāng)村文化，反而彰顯了鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代的彌足珍貴。但不可否認(rèn)的是，今日許多鄉(xiāng)村正面臨著村落凋敝、田園荒蕪、文化式微的客觀事實(shí)。曾在春節(jié)期間刷爆微信朋友圈的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等，只曝光了鄉(xiāng)村凋敝的雪泥鴻爪，就在社會(huì)上激起強(qiáng)烈共鳴。事實(shí)上，鄉(xiāng)村退變尤其是鄉(xiāng)村文化衰落之快、之重可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。最新的農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)表明，目前全國(guó)自然村總計(jì)317萬(wàn)個(gè)，比2000年時(shí)的360萬(wàn)個(gè)減少了43萬(wàn)個(gè)。更多的村莊則呈現(xiàn)嚴(yán)重的“空心化”癥候，人氣日漸低落，文化生機(jī)不再，許多銘刻了農(nóng)業(yè)文明鴻篇巨制、見(jiàn)證著華夏大地滄桑巨變的鄉(xiāng)村，漸漸落入社會(huì)的底層和邊緣。值得一提的是，近年來(lái)一些地方開(kāi)展的舊村改造和新村建設(shè)，不重視保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳承鄉(xiāng)村文脈，而是攀龍附鳳、憑空臆造，搞了很多不中不洋、非城非鄉(xiāng)的建筑怪物，原有的歷史印記、文化注腳逐漸減少，農(nóng)村建筑與鄉(xiāng)土文化之間天然的血緣聯(lián)系橫遭切斷。這也提示我們，文化復(fù)興在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中是多么迫切和重要。
二、讓文化復(fù)興成為鄉(xiāng)村振興的主旋律
城市是石頭刻寫(xiě)的史詩(shī)，鄉(xiāng)村是文化孕育的長(zhǎng)河；前者是硬實(shí)力筑就，后者是軟實(shí)力養(yǎng)成。鄉(xiāng)村振興，必須把復(fù)興鄉(xiāng)村文化、提振文化軟實(shí)力作為主軸和核心。
鄉(xiāng)村文化建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀、積聚起明顯不同于城市文化、廟堂文化、游牧文化的文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)，歸納起來(lái)，主要是順天應(yīng)時(shí)、因地制宜、和諧共生、崇禮守則、御欲尚儉、重農(nóng)抑商等。挖掘和傳承豐富雋永的文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)，是鄉(xiāng)村振興的治本之策。
順天應(yīng)時(shí)。即上遵天道、下合時(shí)機(jī)，用現(xiàn)時(shí)的話語(yǔ)說(shuō)就是尊重自然、順應(yīng)自然，“其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之”（《管子·形勢(shì)》）。農(nóng)業(yè)是按照動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律，依靠人工培育獲得產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，因此對(duì)大自然的節(jié)氣、物候、氣象等條件具有很強(qiáng)的依賴性，形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性、地域性和周期性特點(diǎn)?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）?！胺蚣冢瑸橹呷艘?生之者地也,養(yǎng)之者天也”(呂氏春秋·審時(shí)》。順天應(yīng)時(shí)不僅成為幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要法則，也成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕緶?zhǔn)則，滲透到農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。本質(zhì)上看，順天應(yīng)時(shí)體現(xiàn)了人對(duì)自然規(guī)律的尊重，這應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要原則。鄉(xiāng)村振興必須擯棄“人定勝天”“大干快上”的“大躍進(jìn)”思維，敬畏自然而非主宰自然，順應(yīng)自然而非違逆自然，呵護(hù)自然而非掠奪自然。此外，要大力開(kāi)發(fā)“節(jié)會(huì)文化”，如春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等等，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化活動(dòng)載體；加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖、飲食、醫(yī)藥等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活。
因地制宜。尊重自然對(duì)“天”而言是順天應(yīng)時(shí)，對(duì)“地”而言則是因地制宜。我國(guó)歷史上很早就有了“土宜”思想。相傳大禹時(shí)就設(shè)專人負(fù)責(zé)勘查評(píng)價(jià)土地，“任土作貢”“差地設(shè)征”，即根據(jù)土地的性狀、植被等特征，將九州的土地分為白壤、黑墳、赤埴墳、涂泥、青黎、黃壤、白墳、墳壚等類型，劃定三等九級(jí)，相應(yīng)規(guī)定各等級(jí)土地的田賦和貢納標(biāo)準(zhǔn)?！秴问洗呵铩と蔚亍酚洠骸叭朔时匾詽?使苗間而地隙;人耨必以早,使地肥而土級(jí)”，這是關(guān)于土地肥瘠、干濕與農(nóng)作物生長(zhǎng)關(guān)系的直接論述。《周禮·司徒》云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木?！蓖烈朔▌t已由莊稼播種發(fā)展到六畜圈養(yǎng)、草木種植、居住選址、疾病醫(yī)療等各個(gè)方面，并逐步發(fā)展為“五音五行”的風(fēng)水觀念。因地制宜反映了農(nóng)耕文明的地域多樣性、鄉(xiāng)土民間性和民族多元性，是中華文化綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是今日鄉(xiāng)村振興必須恪守的基本準(zhǔn)則。用多元多樣的鄉(xiāng)土文化打下底色，用特色產(chǎn)業(yè)、特色文化培植優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村振興才能千峰競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流。當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面看，因地制宜也反映了人們的能動(dòng)作用，鄉(xiāng)村振興并非要人類做大自然的奴隸，而是在尊重自然規(guī)律的前提下能動(dòng)地改造自然，讓自然更好地造福人類。
和諧共生。順天應(yīng)時(shí)、因地制宜,歸結(jié)到一點(diǎn),就是在天、地、人之間構(gòu)建一種和諧共處、協(xié)和共生的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化以儒家和道家為主體，而儒家和道家思想中則有著極其豐富的和諧觀念。儒家尚“中”貴“和”，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記·中庸》），提倡“禮之用,和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。道家主張“天人合一”，提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第42章）。和諧共生思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)核，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，就是“天人合一”“和實(shí)生物”，表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是“和而不同”“和衷共濟(jì)”。這種思想在農(nóng)耕文化中表現(xiàn)得尤為徹底，相對(duì)于城市文化的逐利和浮躁、廟堂文化的高冷和僵硬，農(nóng)耕文化更多是“田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依”的和顏溫馨，是“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的豁達(dá)清朗，是“出入相友，守望相助”的和善友愛(ài)。鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)要嚴(yán)防大開(kāi)大挖、大拆大建，努力保留更多原生態(tài)和民族文化圖騰，保住更多鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，塑造更多詩(shī)意棲居的田園生活和超然物外的心靈寓所，讓和諧共生的思想落地生根、枝繁葉茂。
崇禮守則。中華民族敬天崇德、講信修睦的傳統(tǒng)既靠民眾的自覺(jué)傳承,也有嚴(yán)格的典章禮制約束規(guī)范。早在三代之時(shí)，禮樂(lè)典制即粲然已備，這正是中國(guó)被視為“禮儀之邦”的由來(lái)。儒家將禮置于極其崇高的位置，認(rèn)為“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”（《禮記·經(jīng)解》）。禮制被賦以“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的功能，既是確立天人關(guān)系、人倫關(guān)系、治理秩序的法規(guī)，也是規(guī)制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。禮制的強(qiáng)制化、規(guī)范化、普遍化、世俗化特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，大到農(nóng)田、水利、路網(wǎng)、村落、建筑等組合，小到壇廟、宮堂、門(mén)闕、庭院、臺(tái)基、屋頂、裝飾等處理，都體現(xiàn)了以等級(jí)、名分、秩序?yàn)楹诵牡亩Y制觀念。其中所包含的合理內(nèi)核，如人倫與理敬、秩序和理性、和諧與統(tǒng)一、整體與完美等價(jià)值觀念和規(guī)劃原則應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和弘揚(yáng)。
御欲尚儉。農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相交織的過(guò)程，對(duì)自然資源稟賦有著強(qiáng)烈的依賴。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正是基于天人相通的思想,高度認(rèn)同自然資源生產(chǎn)能力的有限性, 把御欲尚儉的節(jié)用觀視為核心理念。尤以道教為甚，其創(chuàng)始人老子將御欲尚儉作為治國(guó)方略，明確提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。對(duì)己，主張尚儉戒奢，“清虛以自守，柔弱以自持”；對(duì)物，采取不干涉立場(chǎng)，“清靜無(wú)為，返樸歸真”。道教返樸歸真的思想對(duì)后世影響極大，御欲尚儉在鄉(xiāng)村早已深入人心，成為日常生活的基本準(zhǔn)則和鄉(xiāng)土文化的重要元素。其核心要義與當(dāng)今的綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性，這對(duì)鄉(xiāng)村振興具有重要現(xiàn)實(shí)意義。鄉(xiāng)村振興要旗幟鮮明地倡導(dǎo)尚儉戒奢、中和泰和的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地貫徹節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)為主的生態(tài)理念，全面推進(jìn)節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、節(jié)材，嚴(yán)格控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，努力維護(hù)自然景觀風(fēng)貌，盡量減少對(duì)自然格局的擾動(dòng)，保持安詳穩(wěn)定、恬淡自足的生活圖景。
重農(nóng)抑商。自秦漢起的兩千余年封建歷史中，重農(nóng)抑商一直是歷朝歷代的基本治國(guó)之策，農(nóng)本商末觀念作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主基調(diào)影響至深。重農(nóng)抑商不僅是統(tǒng)治者厚植農(nóng)本、維護(hù)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)需要，也有著深厚的文化土壤。與西方社會(huì)不同，古代中國(guó)是以自給自足的農(nóng)業(yè)文明為依托、以血緣關(guān)系的宗法社會(huì)為根基，這種特殊的倫理文化使農(nóng)本商末的觀念早已融入華夏血液、深入民族骨髓，成為難以撼動(dòng)的文化價(jià)值準(zhǔn)則。重農(nóng)抑商及其文化傳統(tǒng)有其落后的一面，但也有可取的因素，貫穿其中的重義輕利、樂(lè)天知命、內(nèi)斂平和等義利觀人生觀仍具有積極意義，與之一脈相承的耕讀傳家、崇學(xué)修身、尚德向善等本源文化、鄉(xiāng)賢文化可謂歷久彌珍，強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)、保護(hù)耕地、守護(hù)青山綠水更是鄉(xiāng)村振興不能動(dòng)搖的基礎(chǔ)信念。要堅(jiān)持一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鼓勵(lì)更多工商資本、城市要素投向農(nóng)村，推進(jìn)市場(chǎng)配置資源，但要以保護(hù)農(nóng)村文脈、留住鄉(xiāng)愁基因?yàn)榍疤?，防止唯利是圖、爾虞我詐、惡性競(jìng)爭(zhēng)，避免過(guò)度商業(yè)化和短期逐利行為，使鄉(xiāng)村振興成為本源文化光復(fù)的良機(jī)而非沒(méi)落的夢(mèng)魘。
三、構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化復(fù)興的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)
鄉(xiāng)村振興是大戰(zhàn)略，不可能一蹴而就、畢其功于一役，需要鍥而不舍、久久為功。作為鄉(xiāng)村振興根基和靈魂的文化復(fù)興更要力戒浮躁、練好內(nèi)功，其中最重要的是尊重文化發(fā)展規(guī)律，夯實(shí)文化發(fā)展基礎(chǔ)。
大力保護(hù)傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想注重文以載道、經(jīng)世致用，把教化功能同社會(huì)治理緊密結(jié)合。鄉(xiāng)村文化復(fù)興，首要的任務(wù)是保護(hù)傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建村民的心靈家園，奠定鄉(xiāng)村的發(fā)展之本。需要強(qiáng)調(diào)，傳承不是仿古。傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，既包括保護(hù)民間習(xí)俗、族群地標(biāo)、建筑符號(hào)等有形的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，也包括挖掘人文精神、農(nóng)政思想、民風(fēng)民情等無(wú)形的精神財(cái)富，但不是要仿制一批老“古董”，仿造一批假“文物”，更不是要重拾陳舊過(guò)時(shí)的封建糟粕，不能借繼承文化之名強(qiáng)化小農(nóng)意識(shí)、等級(jí)觀念和迷信做法。融合不是復(fù)制。城鄉(xiāng)融合發(fā)展當(dāng)然也包括城鄉(xiāng)文化融合共促，在要素流動(dòng)、共建共享中推動(dòng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，但農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化與工業(yè)文明、城市文化相比，有著各自的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，有著各自的生態(tài)位和價(jià)值鏈，不能饑不擇食地將工業(yè)生產(chǎn)模式、城市建筑樣式、市民生活方式簡(jiǎn)單套用到鄉(xiāng)村，不能囫圇吞棗地搞類似城市的寬?cǎi)R路、大草坪、高建筑。借鑒不是崇洋。多年來(lái)城市建筑崇洋之風(fēng)盛行，“萊茵河畔”“米蘭天空”“挪威森林”接踵而至，“戛納風(fēng)情街”“泰晤士小鎮(zhèn)”“地中?；▓@”層出不窮。這其實(shí)折射出嚴(yán)重的文化不自信。鄉(xiāng)村振興固然要借鑒國(guó)外鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，擇善而從、取長(zhǎng)補(bǔ)短，但不能采取拿來(lái)主義，不能讓崇洋之風(fēng)在鄉(xiāng)村重演。“物之不齊，物之情也?！敝挥斜３种腥A傳統(tǒng)文化特色， 文明之園才能姹紫嫣紅、生機(jī)盎然，廣袤田園才能展現(xiàn)魅力、激發(fā)活力。
不斷賦予鄉(xiāng)村文化新的時(shí)代內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化復(fù)興強(qiáng)調(diào)保護(hù)第一、傳承優(yōu)先，但并非要以古非今、厚古薄今，而是要在堅(jiān)守文化傳統(tǒng)、傳承文化基因的同時(shí)，推動(dòng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近年來(lái)，一些地方在新農(nóng)村建設(shè)中，將傳統(tǒng)節(jié)會(huì)、技藝、村落、古跡保護(hù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)組織、新興產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、新型鄉(xiāng)村治理等相結(jié)合，豐富了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。筆者印象最深的，一是成都平原的“小組微生”，一是浙江山區(qū)的“坡地村鎮(zhèn)”。前者是結(jié)合城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，將保護(hù)開(kāi)發(fā)成都平原獨(dú)特的林盤(pán)水系、川西民居、休閑文化等融入其中，打造“小規(guī)模、組團(tuán)式、微田園、生態(tài)化”的鄉(xiāng)村格局，在推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的同時(shí)，保住田園風(fēng)光和農(nóng)村風(fēng)貌，“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。后者是充分利用浙西北豐富的山地資源，采取“點(diǎn)狀開(kāi)發(fā)、垂直布局”模式，建設(shè)“房在林中、園在山中”、山水田園城一體的生態(tài)型村鎮(zhèn)和綠色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)“保耕地、保生態(tài)、保發(fā)展”的統(tǒng)一，在青山綠水間繪制出一幅幅美麗動(dòng)感的大地詩(shī)畫(huà)。兩者的共同點(diǎn)，是在邁向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的同時(shí)，保護(hù)了原有的自然環(huán)境和特色文化。在這里，古老民謠與現(xiàn)代交響淋漓合演，農(nóng)耕文化與工業(yè)文明交相輝映，被賦予新時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式的中華優(yōu)秀文化正在跨越時(shí)空，續(xù)寫(xiě)新的輝煌。
著力打造鄉(xiāng)村文化復(fù)興的空間平臺(tái)。成都“小組微生”、浙江“坡地村鎮(zhèn)”以及上海郊野公園、京郊民俗村、皖南古村落、關(guān)中美食村等成功范例，書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新的時(shí)代新篇，但它們數(shù)量尚少，寥若晨星。在遼闊的國(guó)土上推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，需要搭建更為宏大的文化平臺(tái)，激發(fā)更為強(qiáng)大的精神力量。近年來(lái)廣受矚目的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該說(shuō)就提供了這樣的平臺(tái)。盡管一些地方特色小鎮(zhèn)建設(shè)存在急于求成、千篇一律、房地產(chǎn)化等傾向，但它們寄托著新時(shí)代人民美好生活的向往，是連接城鄉(xiāng)、融合工農(nóng)的紐帶，仍具有廣闊發(fā)展前景。特色小鎮(zhèn)具有深厚的思想文化土壤，從上世紀(jì)30年代梁漱溟等知識(shí)分子投身“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，到80年代費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)“離土不離鄉(xiāng)”模式，都是這種傳統(tǒng)思想文化的體現(xiàn)，它們是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的不竭動(dòng)力。特色小鎮(zhèn)構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化發(fā)展平臺(tái)、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化加快復(fù)興，鄉(xiāng)村文化復(fù)興強(qiáng)健鄉(xiāng)村發(fā)展肌體、保障特色小鎮(zhèn)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，二者相互促進(jìn)、相得益彰，共同托起鄉(xiāng)村振興之夢(mèng)。
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