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1.什么是稷下學(xué)宮？

荀子篇和屈原篇中都曾經(jīng)提到一個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)中心——稷下學(xué)宮，它是田齊官辦的高等學(xué)府和智庫機(jī)構(gòu)，為田氏齊國吸引四方之士來此講學(xué)授業(yè)、著書立說，并引領(lǐng)百家爭鳴之勢(shì)。稷下學(xué)宮并非諸侯中獨(dú)一無二的官辦學(xué)府，燕國有武陽學(xué)館，楚國有蘭臺(tái)學(xué)宮，但無論規(guī)模和影響方面，都遠(yuǎn)不及齊國的稷下學(xué)宮。

雖然被視為田齊智囊團(tuán)，稷下學(xué)宮的治學(xué)范圍卻不僅僅局限于政治，“上至宇宙之洪荒,下及人事之幽微, 舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、道德倫理”都是稷下學(xué)者的研究對(duì)象。諸子在稷下學(xué)宮, 先后進(jìn)行過“天人之辯”、世界本原之辯（發(fā)展出稷下唯物論的精氣說）、“名實(shí)之辯”、“王霸之辯”、“性善性惡之辯”、“德治法治之辯”、“本業(yè)末業(yè)之辯”（農(nóng)商關(guān)系之辯）、“用兵寢兵之辯”（義戰(zhàn)非攻）、“白馬非馬之辯”、“堅(jiān)白之說”、“同異之辯”。孟子在此宣傳過震撼人心的“民貴君輕”論斷；荀子逐步建構(gòu)了他的集百家之大成的學(xué)術(shù)體系；陰陽家鄒衍在此提出了“大九州”地理說并大力發(fā)展了他的“五行”理論;齊地法家影響了包括慎到、韓非、李斯等法家先驅(qū)；在這里, 黃老道家為漢初統(tǒng)治思想提供了理論基礎(chǔ)；兒說、田巴比公孫龍、惠施更早提出了“白馬非馬”、“堅(jiān)白”、“同異”這類名家理論；淳于髡能言善辯，頗有縱橫家風(fēng)范；稷下學(xué)宮模式直接影響了秦漢時(shí)期的博士制度。說稷下學(xué)宮使戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”走向高潮，一點(diǎn)都不為過。

田齊興辦稷下學(xué)宮主要的目的是招徠人才，形成齊國統(tǒng)治者的智囊團(tuán)，并為公務(wù)員系統(tǒng)輸送新鮮血液，以及為齊國爭霸在外交和輿論上造勢(shì)。促進(jìn)戰(zhàn)國諸子之間的學(xué)術(shù)互補(bǔ)以及思想滲透這一條是不在田齊統(tǒng)治者考慮范圍內(nèi)的。然而到最后，齊國灰飛煙滅了，稷下學(xué)宮對(duì)先秦學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)卻名垂千古。

2.稷下學(xué)宮的前世今生

稷下學(xué)宮始于齊桓公田午之時(shí)，所謂稷下，是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國都城臨淄(今山東淄博)稷門(城西南門)附近，由于學(xué)宮設(shè)立在此處，故得名“稷下學(xué)宮”。至齊宣王、齊湣王時(shí)，稷下學(xué)宮處于鼎盛時(shí)期，五國伐齊之后一度敗落，齊襄王時(shí)雖有所恢復(fù)，卻也盛況不再。隨著齊國在齊王建手中被秦國所滅，稷下學(xué)宮也隨之終結(jié)，前后歷時(shí)大約一百五十余年。

這里有必要解釋一下，此處的齊桓公是田氏齊桓公，而非春秋五霸之一的齊桓公姜小白。孟子篇中講到過齊宣王，據(jù)說他是個(gè)音樂愛好者，并且具有重口味審美，濫竽充數(shù)這個(gè)典故就源自他的音樂愛好，而以顏值低下著稱的鐘無鹽則是齊宣王的王后。鐵血悍將田單篇中講到過齊湣王、齊襄王父子，一個(gè)被諸侯群毆、國破身死，另一個(gè)在田單火牛陣襄助之下得以復(fù)國。至于齊王建么，則是末代田齊君主，雖然前半生“事秦謹(jǐn)”，卻仍然逃不過亡國的命運(yùn)。

3.稷下諸子

《史記. 田敬仲完世家》中說“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒76人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！痹陴⑾聦W(xué)宮中著書講學(xué)的諸子，有的受齊王禮遇，列為上大夫；有的雖沒有那么受齊王重視，然而待遇也是相當(dāng)好的，“開第康莊之街，高門大屋尊寵之”。這其中很多人的著作散佚、連姓名也不為后人所知，但卻不妨礙他們成為稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)交流的重要群體。

稷下學(xué)的派系稍稍有別于《漢書.藝文志》所歸納的九流十家，有些學(xué)派帶有鮮明的地方特色，比如齊地法家、黃老之學(xué)等。

3.1.齊地法家

齊地法家與商鞅、韓非為代表的三晉法家相比，有三個(gè)重要的不同點(diǎn)。第一，齊地法家即強(qiáng)調(diào)法制，又肯定道德教化的重要性，兼重禮與法；而三晉法家比較排斥道德教化，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。第二，齊地法家相當(dāng)重視工商業(yè)，采取農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)方針，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；而三晉法家則是典型的以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的思路。第三，齊地法家是以法家為主，兼收儒墨道等思想精華，除了春秋時(shí)期的管仲之外，并無特別明顯的代表人物，象田駢、慎到這樣有法治主張的稷下諸子，其歸屬界線在黃老道家和法家之間并不十分明確。

最能反映齊地法家思想的著作應(yīng)該就是《管子》了?！豆茏印愤@部書是由官方和民間所藏、托名管仲但實(shí)際上由眾人匯集而成，“非一人之筆，亦非一時(shí)之書”。顧頡剛先生認(rèn)為《管子》“是一部稷下叢書”，馮友蘭先生稱它是“稷下學(xué)術(shù)中心的一部論文總集”?！豆茏印返乃枷?，以法家為主，有“法、道、儒”思想融合之特色，也有少量名家、兵家、陰陽家和墨家的成分，是當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮諸子百家爭鳴的一個(gè)縮影。

3.2.黃老學(xué)派

稷下學(xué)宮另一大具有地方特色的黃老學(xué)派，因道合法，兼采儒墨之善，撮名法之要，而自成體系，其代表人物有彭蒙、田駢、慎到、接予等，至西漢初年成為統(tǒng)治者治國安邦的指導(dǎo)思想，對(duì)后世影響頗大。

說到黃老學(xué)派，就不得不提黃老學(xué)派的經(jīng)典《黃帝四經(jīng)》，這部書的成書時(shí)間和地點(diǎn)爭議頗大，但可以肯定的是，它對(duì)稷下黃老學(xué)派的形成起著至關(guān)重要的奠基作用。令人驚嘆的是，本已失傳很久的《黃帝四經(jīng)》，于1973年在長沙馬王堆漢墓中，以帛書的形式重見天日。

講到馬王堆漢墓，人們的第一印象是辛追的不腐尸身。但其實(shí)馬王堆出土的大量竹簡和帛書才是最有價(jià)值、最令人震驚的考古發(fā)現(xiàn)，比如在蘇秦、張儀篇中提到的《戰(zhàn)國縱橫家書》以及這里所說的《黃帝四經(jīng)》等等。這批出土文獻(xiàn)涉及戰(zhàn)國至漢初政治、軍事、思想、文化及科學(xué)等各方面，可以作為?？眰魇拦偶囊罁?jù)，是研究歷史的第一手資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

要知道馬王堆漢墓的主人還只是一個(gè)省級(jí)干部的夫人，那么極有可能是漢廢帝劉賀埋骨之所的海昏侯墓中，又會(huì)出現(xiàn)多少傳世文獻(xiàn)，想想真是令人激動(dòng)呢。

3.3.儒家在稷下學(xué)宮的發(fā)展痕跡

說到戰(zhàn)國時(shí)期儒家在齊國的傳播，就不得不提孟子。學(xué)界對(duì)孟子是否為稷下諸子是有爭議的，錢穆先生就在《孟子不列稷下考》中提出孟子不屬于稷下諸子。孟子明明兩次到齊國，并和稷下先生有過緊密交流，并且《孟子》一書也曾受到過《管子》思想的影響，那他為何不算稷下諸子？

主要原因還在于孟子“為道不為富”，齊威王、齊宣王都不采納孟子的“仁政”主張，因此孟子“浩然有歸意”，道不同不相與謀。齊王許諾的高門大屋、祿養(yǎng)千鐘，也留不住孟子要走的心。但是將孟子與稷下學(xué)宮完全割裂似乎又不太妥當(dāng)，畢竟作為儒家代表人物，孟子在稷下學(xué)宮鼎盛時(shí)期到訪齊國，雙方思想碰撞產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)以及對(duì)后世的影響，是不容忽視的。比如作為儒家傳“義理”一派的思孟學(xué)派，最終經(jīng)唐宋時(shí)期的醞釀，發(fā)展出了宋明理學(xué)。

在稷下末期，出現(xiàn)了一位大宗師，他就是以儒家為主體，集各家之大成的荀子。在稷下學(xué)宮三為祭酒的荀子，他的某些見解也受到了齊地法家的影響，比如法制與教化并重。在荀子篇中已經(jīng)講過他的性惡論、君民舟水關(guān)系論等等，由《荀子》發(fā)展出的漢代經(jīng)學(xué)，對(duì)后世社會(huì)影響深遠(yuǎn)。他的兩大弟子韓非、李斯，從門戶局限中跳脫出來，成為影響秦國統(tǒng)一進(jìn)程的法家代表人物。

3.4.齊國兵家

在講稷下諸子的時(shí)候，很少有人著重提到兵家，但是作者出于私心，為了與《戰(zhàn)國風(fēng)云之鐵血悍將》系列相呼應(yīng)，要把齊國的兵家拿出來說一說。

讀者們發(fā)現(xiàn)沒有，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的好幾部軍事著作，作者都是出身齊國的軍事家。最著名的當(dāng)是春秋時(shí)期兵圣孫武的《孫子兵法》。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，孫武后人孫臏著有《孫臏兵法》，孫臏所處的齊威王時(shí)代，也恰是稷下學(xué)宮蓬勃發(fā)展的時(shí)期。關(guān)于孫臏的“田忌賽馬”、“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，鐵血悍將孫臏篇中已經(jīng)講過。原本《孫臏兵法》已失傳一千七百多年，以至于學(xué)界一直對(duì)《孫子兵法》到底是孫武還是孫臏所做爭論不休。1972年山東臨沂銀雀山漢墓同時(shí)出土了竹簡本《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這個(gè)長期困擾史學(xué)界的難題迎刃而解。話說，我國上世紀(jì)七十年代的重大考古發(fā)現(xiàn)還真是令人震驚啊。

據(jù)《史記.司馬穰苴列傳》記載，齊威王命大臣追述春秋時(shí)期齊國軍事家司馬穰苴的兵法，著有《司馬法》，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。據(jù)推測(cè)，做為智庫的稷下學(xué)宮應(yīng)該是完成這個(gè)整理增補(bǔ)兵法任務(wù)的主體。

除此之外，《管子》書中的《兵法》、《七法》、《制分》、《勢(shì)》諸篇也被認(rèn)為是稷下學(xué)中重要的兵家內(nèi)容?！侗ā菲J(rèn)為, 用兵雖非“備道至德” , 但可“輔王成霸” , 這個(gè)觀點(diǎn)與孟子的“義戰(zhàn)”和墨家的“非攻”觀點(diǎn)截然不同?！侗ā?、《七法》、和《制分》等篇還探討了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的多種因素, 如政治、經(jīng)濟(jì)、兵器、士卒、戰(zhàn)術(shù)等?！秳?shì)》篇受道家影響，強(qiáng)調(diào)軍事行動(dòng)要在動(dòng)靜、攻防兩方面靈活切換。

3.5.其它稷下諸子與重要著作

如文首所示，除了道、法、儒家之外，稷下諸子中還有以“大九洲”說和“五行”理論聞名的陰陽家鄒衍；兼具道家墨家特色的宋尹學(xué)派的代表人物宋钘、尹文;比公孫龍、惠施更早提出了“白馬非馬”、“堅(jiān)白”、“同異”理論的兒說、田巴，可以歸到名家學(xué)派中去；具有縱橫辯士之風(fēng)的淳于髡、鄒忌等等。

關(guān)于稷下學(xué)派的著作，大致分為兩類，一類是托名某人匯編而成的著作，比如除了齊地法家代表作《管子》、兵家著作《司馬法》之外，尚有假托春秋齊國賢相晏嬰之名在戰(zhàn)國時(shí)期集體創(chuàng)作而成的《晏子春秋》。另一類是有著清晰的個(gè)人風(fēng)格的著作，比如儒家的《荀子》、黃老學(xué)派慎到的《慎子》、宋尹學(xué)派的《尹文子》等。

4.稷下學(xué)宮為何在齊國一枝獨(dú)秀？

4.1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

前文提到，稷下諸子列為上大夫的就有76人，哪怕是不太出名的學(xué)者，只要來到稷下學(xué)宮授業(yè)，其待遇都十分優(yōu)厚，“祿有千鐘”、“高門大屋尊寵之”。這得需要多雄厚的財(cái)力支持？

富庶的齊國支撐得起這樣的經(jīng)費(fèi)投入。齊國物產(chǎn)豐富，《史記·貨殖列傳》稱:“山東多魚、鹽、漆、絲、聲色”；自姜太公立國之初齊國就有農(nóng)商并重的傳統(tǒng)，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；其結(jié)果自然“ 是以鄰國交于齊，財(cái)富貨殖，世為強(qiáng)國。

4.2.政治需求

齊國自來尚賢尚功，姜太公自己就是被周文王拔擢的人才，后來被分封于齊。春秋霸主齊桓公重用管仲、鮑叔牙，“設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅”。齊莊公任用與管仲齊名的賢相晏嬰；齊頃公招賢能，“百姓附，諸侯不犯”。

創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，吸引賢才歸附，既是田氏代齊后安定民心的手段，也是田氏齊國在諸侯中站穩(wěn)腳跟繼而爭霸的內(nèi)在需求。

4.3.學(xué)術(shù)自由

稷下學(xué)宮的發(fā)生發(fā)展也得益于田齊官方的開明態(tài)度，對(duì)官辦高等學(xué)府一不插手教學(xué)管理秩序，二充分尊重學(xué)術(shù)自由。

學(xué)術(shù)自由不僅僅體現(xiàn)在對(duì)研究項(xiàng)目的自由選擇，還體現(xiàn)在允許學(xué)者師生來去自由。學(xué)者要走要留、學(xué)生擇何人為師，悉聽尊便；若是中途改變師承門派，也不加阻攔。這種自由靈活的管理制度，打破了學(xué)術(shù)流派的局限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的滲透融合。所以，黃老學(xué)派兼具道、法；宋钘、尹文既有道家學(xué)風(fēng)，又有墨家特色;儒學(xué)大師荀子的學(xué)生李斯、韓非卻成為了法家的杰出代表。

另外，做為田齊智囊的稷下學(xué)宮，也有著辯論和議政的自由。為統(tǒng)治者出謀劃策、定國安邦、爭霸天下正是齊國創(chuàng)辦學(xué)宮的初心。

5.尾聲

稷下學(xué)宮隨著齊國的滅亡不復(fù)存在，但稷下學(xué)卻并未泯滅，漢初黃老之學(xué)的興盛便是例證。漢武帝時(shí)雖然“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此時(shí)的儒術(shù)與先秦時(shí)期的儒學(xué)已多有不同，吸納了道、法、陰陽家等各派學(xué)術(shù)思想。應(yīng)該說，董仲舒所提倡的儒家思想是“吸納百家，為儒所用”，而這為儒所用的百家思想很大程度上直接來源于稷下學(xué)宮，馬王堆漢墓出土的帛書竹簡便是明證。

稷下大宗師荀子所創(chuàng)傳經(jīng)、解經(jīng)一派，到漢代便有了古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)之分，成為漢代經(jīng)學(xué)最重要的組成部分。思孟學(xué)派受稷下學(xué)的影響，蟄伏醞釀了近千年，成為宋明理學(xué)的源頭。

有時(shí)，文化傳承有著令人驚異的頑強(qiáng)生命力，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。