──不同詞性的對(duì)仗
詞性放寬舉列：
1）動(dòng)詞與形容詞相對(duì)
紀(jì)曉嵐題筆棒樓聯(lián)：
地迥不遮千眼闊；
窗虛只許萬峰窺。
上聯(lián)“闊”為形容詞，下聯(lián)“窺”為動(dòng)詞。
云詩觀點(diǎn)：
千眼闊
萬峰窺
都是主謂結(jié)構(gòu)，聯(lián)律通則也規(guī)定，動(dòng)詞可以對(duì)形容詞。
2）動(dòng)詞與名詞相對(duì)
魯迅題贈(zèng)某友人聯(lián)：
室外獨(dú)留滋卉地；
年來幸得養(yǎng)花天。
上聯(lián)“外”為名詞，
下聯(lián)“來”為動(dòng)詞。
云詩觀點(diǎn)：
按古代字類，“外”方位詞，是虛，“來”動(dòng)詞是虛，虛虛相對(duì)。
其實(shí)這里“來”是：“表示從過去某時(shí)到現(xiàn)在的一段時(shí)間”。也是一個(gè)時(shí)間段，等同名詞。也可以理解為語氣助詞。
3）俞樾題南京莫愁湖勝棋樓聯(lián)：
占全湖綠水芙蕖，勝國君臣棋一局；
看終古雕梁玳瑁，盧家庭院燕雙飛。
上聯(lián)“局”為量詞，
下聯(lián)“飛”為動(dòng)詞。
云詩觀點(diǎn)：
棋一局
燕雙飛
都是主謂結(jié)構(gòu)，一局，雙飛可以寬。
5）形容詞與名詞相對(duì)
周延俊題天馬山聯(lián)：
十一年古剎重游，嘆世界滄桑，潭伏老龍還自在；
五千里征鞍甫卸，忽雄心激越，云騰天馬競何乏。
上聯(lián)“老”為形容詞，下聯(lián)“天”為名詞。
云詩觀點(diǎn)：
老龍，天馬都是名詞偏正，前面定語放寬。
7）形容詞與數(shù)詞相對(duì)
白楊挽梅蘭芳聯(lián)：
悼一代巨星隕落，舉世無限傷心；
幸滿臺(tái)桃李新生，梅藝萬古長青。
上聯(lián)“一”為數(shù)詞，
下聯(lián)“滿”為形容詞。
云詩觀點(diǎn)：
一代，滿臺(tái)，名詞性偏正，前面定語可以放寬。
8）形容詞與量詞相對(duì)
北京雍和宮法輪殿聯(lián)：
是色是空，蓮海慈航游六度；
不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明。
上聯(lián)“度”為量詞，
下聯(lián)“明”為形容詞。
色——廣義之色是物質(zhì)存在的總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。
空——意為空無、空虛、空凈、非有。一切存在之物中皆有自體、實(shí)體、我等，此一思想即空，亦即為事物之虛幻不實(shí)，或理體之空寂明凈?？罩枷肽税闳艚?jīng)系統(tǒng)的根本思想?？湛煞譃槿丝蘸头諆纱蟛糠?。人空為人類自己無實(shí)體和自我存在；法空則為一切事物的存在皆由因緣而產(chǎn)生，故亦無實(shí)體之存在。
“色即是空”，意謂不論物質(zhì)現(xiàn)象(相當(dāng)于色)或精神現(xiàn)象(受、享、行、識(shí))均屬因緣所生法，無固定不變之自性，若以其為實(shí)有自性，則是虛妄分別，故色之本質(zhì)為空。
蓮——蓮花。印度古來珍視此花。佛教亦珍視之。如佛及菩薩大多以蓮花為座。經(jīng)傳，十地的菩薩系生于摩醘首羅天王宮，坐于寶蓮華王座而成佛?！队^無量壽經(jīng)》載，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩等，皆坐于寶蓮華上，眾生臨終時(shí)，彼佛等持蓮臺(tái)來迎九品往生之人。
蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，而以之比喻法界真如之常、樂、我、凈四德。’
佛教以蓮比喻人的心臟，并表示眾生本有的心蓮。
?！院１扔髌涞赂?、數(shù)眾。所謂眾生尊崇之諸尊圣眾會(huì)聚。
慈航——佛、菩薩以塵世為苦海，故以慈悲求度眾生出離生死海，猶如以舟航度人，故稱慈航。《萬善同歸集》卷下：“駕大般若之慈航，越三有之苦津，入普賢之愿海，度法界之
飄溺?！?/span>
六度——指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六波羅密。
不生不滅——得阿羅漢果者，不再受生于三界五趣之中，即永人涅槃，不受生死之果報(bào)，故稱為不生?！赌鶚劷?jīng)》卷五載，涅言不生，槃言不滅，不生不滅為大涅槃，故形容涅槃時(shí)每以不生不滅表之。《般若心經(jīng)》謂，此世一切之存在有“無實(shí)體”之特性，不生亦不滅。這是佛教根本之教義。
香臺(tái)——又作香房、清凈香臺(tái)、香殿、香積殿、凈香房、香寶等。即指佛所住的房舍，后世則廣義指供奉佛像的殿堂。以及附屬佛殿的僧房。據(jù)《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十四載，香臺(tái)多建于僧院之中心，若行經(jīng)其處，應(yīng)念誦伽陀(頌)方可踏步前行，否則犯越法罪。
慧鏡——智慧猶如明鏡，可明照萬物，故以鏡比喻智慧之照用，稱為慧鏡。
啟——打開之意。
三明——指三眼。即肉眼、天眼與慧眼。
是色是空蓮海慈航游六度，不生不滅香臺(tái)慧鏡啟三明的意思是：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象均屬因緣而產(chǎn)生之虛幻不實(shí)的無實(shí)體存在，色即是空，眾僧圣眾會(huì)聚，慈悲救度眾生修習(xí)佛法。以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)而入禪定，得智慧，出離生死之海；不再受生于三界五趣中，永入涅槃，這是得阿羅漢果者正見認(rèn)識(shí)此生一切存在無實(shí)體性之不生不滅理念，得佛教的根本教義，走進(jìn)佛的房舍，得面觀宇宙的智慧諸法，以廣闊的視野和睿智達(dá)三解脫。
云詩觀點(diǎn)：
這里三明，六度，都是佛教語，名詞化自然成對(duì)。
9）形容詞與代詞相對(duì)
蘇州獅子林聯(lián)：
吳會(huì)名園此第一；
云林畫本舊無雙。
上聯(lián)“此”為代詞，
下聯(lián)“舊”為形容詞。
云詩觀點(diǎn)：
這里“舊”名詞化，舊時(shí)，過去的意思。形容詞名詞化是可以對(duì)代詞名詞的。
此第一，舊無雙，同為主謂結(jié)構(gòu)，第一，無雙，也可以寬
10）名詞與量詞相對(duì)
廣東順德縣署聯(lián)：
平臨百里花封，處處桑麻難優(yōu)；
誰繪一城春色，家家煙雨樓臺(tái)。
上聯(lián)“里”為量詞，
下聯(lián)“城”為名詞。
云詩觀點(diǎn)：
城零時(shí)做了量詞。
百里，一城，都是數(shù)量詞，名詞性偏正。
11）名詞與代詞相對(duì)
趙元任挽劉半農(nóng)聯(lián)：
十載奏雙簧，無詞今后誰成曲。
數(shù)人弱一個(gè)，教我如何不想他。
上聯(lián)“詞”、“曲”為名詞，下聯(lián)“我”、“他”為代詞。
云詩觀點(diǎn)：
名詞代詞是可以相對(duì)。
且
無詞，教我
成曲，想他
都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。
也可以說是，傳統(tǒng)對(duì)格中的互成對(duì)，詞對(duì)曲，我對(duì)他
12）數(shù)詞與量詞相對(duì)
南通曹頂祠聯(lián)：
匹夫猶恥國非國；
百世以為公可公。
上聯(lián)“匹”為量詞，
下聯(lián)“百”為數(shù)詞。
云詩觀點(diǎn)：
匹夫，百世都是名詞性偏正。前面定語可以寬。
13）數(shù)詞與代詞相對(duì)
陳葆經(jīng)題鄭州黃河游覽區(qū)北大門聯(lián)：
居九域之中，黃河北枕；
出斯門而右，紫氣東來。
上聯(lián)“九”為數(shù)詞，下聯(lián)“斯”為代詞。
云詩觀點(diǎn)：
九域，斯門，都是名詞性偏正。前面定語可以放寬。
14）量詞與代詞相對(duì)
梁章鉅題廣西滕縣訪蘇亭聯(lián)：
公是弧臣，明月扁舟留句去；
我為過客，空江一曲向誰彈。
上聯(lián)“句”為量詞，下聯(lián)“誰”為代詞。
云詩觀點(diǎn)：
留句，向誰，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)做狀語。
六類虛詞，其中的嘆詞和擬聲詞一般為本類相對(duì)，極少與其他類虛詞對(duì)仗。另外四類虛詞（副詞、介詞、連詞、助詞）的六種對(duì)仗組合，全部有例聯(lián)出現(xiàn)。在“虛對(duì)虛”的原則下，古人視虛詞相對(duì)為合律。
李初樹挽宋教仁聯(lián)：
創(chuàng)林肯以一槍，天之報(bào)革命太慘；
去桃源不百里，我為賦招魂致哀。
上聯(lián)“以”為介詞，
下聯(lián)“不”為副詞
云詩觀點(diǎn)：
這里以是動(dòng)詞，不也是動(dòng)詞，副詞是不能修飾名詞名詞短語的。
修德必獲報(bào)；
美意以延年。
上聯(lián)“必”為副詞，
下聯(lián)“以”為連詞。
云詩觀點(diǎn)：
這里“以”也可以是副詞。
靜虛懷若谷；
恭儉德之輿。
上聯(lián)“若”為副詞，
下聯(lián)“之”為助詞。
云詩觀點(diǎn)：
【這是警示名言，】
“若”這里是動(dòng)詞，像的意思。“之”也是動(dòng)詞，之，適也?！稄V雅》
曲席而坐，傳器而食；
捐金于山，沈珠于淵。
上聯(lián)“而”為連詞，下聯(lián)“于”為介詞。
云詩觀點(diǎn)：
虛字可以放寬，
且這是傳統(tǒng)對(duì)格，疊語對(duì)?？梢詫?。
無大無小歸于敬；
有守有為視其人。
上聯(lián)“于”為介詞，下聯(lián)“其”為助詞。
云詩觀點(diǎn)：這里也在聯(lián)律通則放寬之內(nèi)。助詞沒實(shí)際意義，可以當(dāng)襯字。
太剛則折，太柔則廢；
如淵之量，如川之流。
上聯(lián)“則”為連詞，下聯(lián)“之”為助詞。
云詩觀點(diǎn)：
這個(gè)也是傳統(tǒng)對(duì)格，疊語對(duì)。詞性放寬。
如果說“實(shí)對(duì)實(shí)，虛對(duì)虛”為合律的話，那么，“實(shí)對(duì)虛”應(yīng)該視為“違律”，但古聯(lián)中卻并不鮮見，二十四類對(duì)仗組合中，目前發(fā)現(xiàn)的“實(shí)對(duì)虛”例聯(lián)的情況是：
a)名詞與副詞相對(duì)
北宋趙鼎自挽聯(lián)：
身騎箕尾歸天上；
氣作河山壯本朝。上聯(lián)“天”為名詞，下聯(lián)“本”為副詞。
云詩觀點(diǎn)：
錯(cuò)，本是代詞。
天上，本朝
都是名詞偏正。
動(dòng)詞與代詞相對(duì)
江蘇吳縣三高祠聯(lián)：
逝水如斯，愧我重來問道晚；
高山仰止，始知今日布衣尊。
上聯(lián)“斯”、“我”為代詞，下聯(lián)“止”、“知”為動(dòng)詞。
云詩觀點(diǎn)：
感覺是交股對(duì)
逝水如斯，愧我重來問道晚；
高山仰止，始知今日布衣尊。
愧我=今日
虛實(shí)=虛實(shí)
始知=重來
虛虛=虛虛
至于其他的，古聯(lián)今聯(lián)，不成對(duì)的多了去。
b)名詞與連詞相對(duì)：
唐仲晃題廳堂聯(lián)：
克已最嚴(yán)，須從難處去克；
為善必果，勿以小而不為。
上聯(lián)“處”為名詞，下聯(lián)“而”為連詞。
云詩觀點(diǎn)：
克已最嚴(yán)，須從難處去克；
為善必果，勿以小 而不為。
難處，名詞性偏正，不可分開。小而絕對(duì)不是個(gè)詞。上下聯(lián)節(jié)奏不對(duì)。
所以這個(gè)聯(lián)不能說是“處對(duì)而”
云詩總結(jié)：那個(gè)時(shí)候沒有聯(lián)律通則，那個(gè)時(shí)期的對(duì)聯(lián)，不去過多糾結(jié)。我們也不能要求古人遵守今天聯(lián)律通則。今天我們有了聯(lián)律通則，我們按今天的聯(lián)律通則作聯(lián)。不拿今天聯(lián)律通則否定古聯(lián)。
也不拿古聯(lián)來否定今天聯(lián)律通則。
比如用清朝的《詞林正韻》去檢測清朝之前詞作，也有出韻的。用南宋《平水韻》或清朝《佩文韻府》去檢驗(yàn)之前古詩，也有出韻的。
再者很多千古名作，是被后人修改過的。有的完善了，更好了。有的還不如原作。
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