春秋時(shí)期絞玉環(huán)，窄門(mén)堡藏玉
我喜歡古玉器，以致迷戀和耽溺了。
開(kāi)店的，擺攤的，無(wú)不存假貨，然而三十載有余，我仍堅(jiān)韌地出入于古玩市場(chǎng)，以求真品。長(zhǎng)安的八仙庵、小東門(mén)、朱雀路、大興善寺西街及西市，一向熱鬧，凡星期六或星期天，我必倚徙幾個(gè)小時(shí)。
經(jīng)年累月，酷愛(ài)如初。
可惜辨玉不易，遂每次遇見(jiàn)，每次上手，總不敢草率斷定。至今如此，以后還將如此吧！
問(wèn)玉
中國(guó)人在采集和狩獵的日子里，一直以石頭為工具。揀拾一塊，打打砸砸，就可以剝獸之皮，割獸之肉，或用石頭搗殼取實(shí)。這個(gè)過(guò)程極為漫長(zhǎng)，大約三百萬(wàn)年。
一旦中國(guó)人在石頭里發(fā)現(xiàn)了石之美者，并以自己的意志琢之磨之，使它反映自己的某種觀念，中國(guó)文明便萌芽了。
中國(guó)人用一件玉器敲響了文明之門(mén)，它的妙音已經(jīng)蕩漾了一萬(wàn)年，現(xiàn)在仍縈繞晴空，且徐徐而不盡。
大矣！古玉器之道，探之彌深，考之彌玄。其直通信仰、禮和藝術(shù)欣賞，遂使我始生仰慕，終懷敬畏。
辨玉有百難，此乃我的體會(huì)，我的喟嘆。
齊家文化玉琮，窄門(mén)堡藏玉
和田玉榮華且豐雍，世人皆推和田玉為萬(wàn)玉之魁，珍貴至極。這里的和田玉，指昆侖山北坡玉龍喀什河及喀拉喀什河一帶的和田玉，今之新疆的和田玉。它與今之青海的和田玉，區(qū)別何在？它與俄羅斯的和田玉、韓國(guó)的和田玉，又區(qū)別何在？
礦物學(xué)的實(shí)驗(yàn)檢測(cè)顯示，和田玉通常都為變質(zhì)巖，其礦物集合體中含透閃石、角閃石和陽(yáng)起石。以透閃石為重，比例占到95%以上。顯然，和田玉屬于透閃石。它的摩氏硬度在6—6.5之間，粒度均勻且細(xì)。強(qiáng)光之下，其晶質(zhì)呈纖維狀、針狀、葉片狀或柱狀，結(jié)構(gòu)以毛氈狀為典型。
也許和田玉皆具如此特點(diǎn)，不過(guò)唯昆侖山北坡的和田玉在視角上無(wú)比舒服，在觸角上無(wú)比柔腴，而俄羅斯和田玉則冷，韓國(guó)和田玉則陰，青海和田玉則如水一般稀，冰一般明。昆侖山北坡的和田玉，尤以充盈的文化價(jià)值，一直為達(dá)官之所索，為富室之所羨。不過(guò)君子被褐而懷玉，方見(jiàn)風(fēng)流。
面對(duì)一件古玉器，我不敢輕率地認(rèn)為它就是和田玉。我不得不執(zhí)之看整體，翻轉(zhuǎn)著看局部，瞇著眼睛看細(xì)節(jié)，三番五次，以消除一個(gè)疑竇，再消除一個(gè)疑竇。疑竇盡除，其信遂立。
什么人在昆侖山北坡發(fā)現(xiàn)了和田玉？這種和田玉是何年到中原來(lái)的？又是哪些攻玉之匠或用玉之士封其為玉之上上的？
西安半坡遺址出土有玉斧，像是和田玉所治，那么它的材質(zhì)確乎為和田玉嗎？半坡遺址距今6000余年，處于新石器時(shí)代，那個(gè)時(shí)候和田玉就東入關(guān)中了嗎？在婦好墓出土的755件玉器中，有一些像是和田玉所治，其實(shí)嗎？商代之寶，距今3000余年，那個(gè)時(shí)候和田玉就東至殷邑了嗎？
和田玉究竟是什么時(shí)候到中原來(lái)的？是周代嗎？是秦代嗎？是漢代嗎？漢武帝開(kāi)辟絲綢之路以后，和田玉宜進(jìn)長(zhǎng)安，不過(guò)是否在先秦它便零星地轉(zhuǎn)輸于中原呢？
治玉
中國(guó)文化里，不但發(fā)明創(chuàng)造有四，美女有四，而且名酒有四，名著有四，名玉么，當(dāng)然也應(yīng)該有四。中國(guó)之名玉，除了和田玉，還有藍(lán)田玉、獨(dú)山玉和岫巖玉。
漢詩(shī)曰：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠?！碧圃?shī)曰：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！弊阕C古者是推崇藍(lán)田玉的，不過(guò)怎么找也找不到藍(lán)田玉的老礦。以和氏璧為藍(lán)田玉，怕也沒(méi)有根據(jù)。李斯采藍(lán)田玉為秦治傳國(guó)玉璽，恐也只是推測(cè)。
歷史記載，藍(lán)田玉啟用于新石器時(shí)代，之后久有光榮。
新石器時(shí)代晚期，獨(dú)山玉就有所用。到了商代，用得更多。經(jīng)鑒定，婦好墓玉器中，其七件有刃玉器，皆為獨(dú)山玉所磨。不過(guò)獨(dú)山玉所磨玉器，藏諸博物館的，畢竟太少。我四方奔赴，以期過(guò)目，然而罕有所見(jiàn)，不知何故。
新石器時(shí)代玉料，窄門(mén)堡藏玉
在中國(guó)的古玉器中，最早的幾批玉器都是由岫巖玉制作的。岫巖玉所磨的玉器，顯然是中國(guó)玉文化的濫觴。在新石器時(shí)代，足有幾千年，是岫巖玉托著玉文化，承著玉文化，把玉文化從黑龍江與遼河一帶送到了長(zhǎng)江流域，送到了黃河流域。在我心里，岫巖玉所磨之玉器，分量特殊。我情有獨(dú)鐘，得之總是十分的欣幸。
漢人以岫巖玉為夷玉，夷語(yǔ)呼岫巖玉為“珣玗琪”。誰(shuí)不盛贊那種神秘的玉豬龍呢？它便是岫巖玉所制作的，其材質(zhì)或?yàn)橥搁W石，或?yàn)樯呒y石。
多年尋覓，我竟采集到了一件玉豬龍。這令我踏實(shí)，撫摸著，感受著，就像作家、畫(huà)家或音樂(lè)家有了自己的代表作一樣。只是我不懂它唇上的皺紋是如何產(chǎn)生的？看起來(lái)像是磨出來(lái)的。那么，這些皺紋或別的玉器上的線紋和溝紋，是用何物磨得如此寬窄勻整、深淺合適，且十分圓潤(rùn)的呢？是什么人下了功夫做這件事呢？是誰(shuí)用玉豬龍呢？它的意義又是什么呢？
識(shí)玉
玉器不僅敲響了文明之門(mén)，它也一直參與著中國(guó)文明的變遷和演化。從以玉事神，到以玉事君，再到以玉事人，這也是一種社會(huì)生活的進(jìn)步吧！
遼寧海城小孤山遺址，出土有三件砍斫器，材質(zhì)應(yīng)該為岫巖玉，綠色，稍淺。雖然表面不光，不過(guò)顯然由岫巖玉制作，當(dāng)是中國(guó)境內(nèi)最早的古玉器。這些砍斫器大約有12000年了，除非有新的更早的考古發(fā)現(xiàn)，若沒(méi)有，中國(guó)玉文化便應(yīng)該是從這里發(fā)端的。
玉鸞，窄門(mén)堡藏玉
黑龍江饒河小南山遺址，距今大約9200年到8600年，出土有玉玦、玉環(huán)、玉璧、玉墜、玉珠、玉管及玉匕形器。這些玉器構(gòu)成一套系統(tǒng)，強(qiáng)勁地引領(lǐng)了中國(guó)玉文化，并引領(lǐng)了亞洲東部的玉文化。朝鮮半島，乃至日本的古玉器，都受其影響。
興隆洼文化遺址，在內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗，距今大約8200年到7400年，出土有以岫巖玉為材質(zhì)的玉器，形制有玉玦、玉管、玉匕形器及彎條形器。還有玉鑿、玉斧和玉缽，這些似可歸為工具。
遼寧查海遺址，距今大約8200年到7500年，出土有玉玦及玉匕形器，也以岫巖玉所治。
興隆洼人與查海人雖然異地，不過(guò)同時(shí)用岫巖玉制作玉器。我的困惑遂產(chǎn)生了：他們屬于一個(gè)部落嗎？若不是一個(gè)部落，是否會(huì)為岫巖玉而競(jìng)爭(zhēng)？是否興隆洼人得勝，查海人敗績(jī)？
古者以和田玉為真玉，也就是所謂的軟玉，非和田玉為偽玉。由于透閃石是和田玉的主體，那么在邏輯上，凡透閃石當(dāng)為真玉。以此道理，興隆洼文化遺址出土的玉器、查海遺址出土的玉器，就應(yīng)該是中國(guó)玉文化中最早的真玉，因?yàn)槎际峭搁W石，為岫巖玉。不過(guò)頗為遺憾，岫巖玉似乎不在真玉之列。
如果僅以真?zhèn)螀^(qū)分其玉，并僅以和田玉為真玉，那么新石器時(shí)代的玉器便有浩瀚的一片頓為黯淡，所以：罷！
順便指出，岫巖玉中有的是透閃石，有的是蛇紋石，而當(dāng)?shù)厝藙t呼透閃石的岫巖玉為河磨玉。古玉器，凡以岫巖玉所治，不管是蛇紋石還是透閃石，我以為都是真玉，若擒之，我必大悅。
琢玉
紅山文化距今大約6500年到5000年。紅山文化玉器的輝煌階段，當(dāng)在距今大約5500年到5000年之間。紅山文化并非一個(gè)地點(diǎn)，而是表現(xiàn)為一個(gè)遺址群，它散布在西遼河流域，其支流西拉木倫河與老哈河，皆有發(fā)達(dá)的紅山文化。
這一帶的地理位置勢(shì)勝之至：既是大興安嶺與燕山的夾角，又是北方游牧區(qū)與中原農(nóng)耕區(qū)的交界，而歐亞大陸草原通道的東南端則恰恰在此，并由此延伸到海。
紅山文化玉器的輝煌并非一個(gè)原因促成的，然而處于西遼河流域，它才得以超卓。地理影響文化，地理與文化往往是對(duì)應(yīng)的。
西漢玉駱駝，窄門(mén)堡藏玉
紅山文化玉器所用材質(zhì)，仍以岫巖玉為主。其形制豐富極了，凡工具類(lèi)的，有玉鑿、玉斧、玉鉞、玉錐、玉棒；凡佩飾類(lèi)的，有玉環(huán)、玉璧、玉鐲、玉臂套、玉珠、玉管；凡動(dòng)物類(lèi)的，有玉龜、玉鷹、玉蠶、玉魚(yú)、玉龍、玉鳳及玉豬龍。還有一些形制出奇的：方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、云形器、箍形器。
凡此玉器，哪些是事神的呢？玉豬龍就是以岫巖玉所琢的像豬的龍嗎？它竟這樣簡(jiǎn)單嗎？玉豬龍是否蘊(yùn)含著先民更深?yuàn)W更幽微的寓意呢？
在玉器上，興隆洼文化直接影響了紅山文化，這是考古證實(shí)了的。我想知道的是：紅山文化的玉器是否會(huì)沿海岸東南而行，影響到良渚文化的玉器呢？紅山文化的玉器是否會(huì)沿黃河上溯，影響到齊家文化的玉器呢？紅山文化的玉器是否會(huì)沿黃河下游，影響到龍山文化的玉器呢？而龍山文化的玉器不影響夏朝的玉器嗎？而夏朝的玉器不影響商朝的玉器嗎？而商朝的玉器不影響周朝的玉器嗎？
開(kāi)枝散葉是文化傳播的普遍形式，玉文化的傳播也用的是這種形式吧！
在藝術(shù)上，漢朝的玉器顯然居于古玉器的一個(gè)高峰，不過(guò)它深受春秋戰(zhàn)國(guó)玉器的影響。
良渚文化催生了玉琮，不過(guò)我一直在想：在玉琮之前，沒(méi)有祭地的玉器嗎？我還在想：在良渚文化玉器上屢屢出現(xiàn)的徽號(hào)到底是神面紋、人面紋還是獸面紋？制作它的工具是什么？如何使其陰線精細(xì)至此？尤為重要的是，徽號(hào)象征什么？它是什么意思？創(chuàng)造了良渚文化的人原本就在良渚嗎？若不是，其來(lái)龍去脈又是什么？
也有資料顯示，中國(guó)最早的玉琮見(jiàn)諸薛家崗文化，也許是吧。但良渚文化的玉琮卻是最發(fā)達(dá)的，而且它也甚早。玉琮似乎還有別的功能，未必獨(dú)祭地。頗為復(fù)雜，只能繼續(xù)討論了。
辨玉
在中國(guó)人用玉大約八千年以后，許慎總結(jié)道：“玉，石之美者?！彼J(rèn)為，玉是石，不過(guò)因?yàn)槠涫?，超越了平常之石，雖然是石，終于為玉。他統(tǒng)計(jì)128個(gè)表達(dá)玉的字，予以排序，并一一解釋。他說(shuō)：“凡玉之屬皆從玉?！?/p>
我反復(fù)鉆研這128個(gè)字，希望有助于明白古玉器之道，可惜不容易。這些從玉的字，或指玉名，或指玉器名，我怎么才能找到其對(duì)應(yīng)的實(shí)物呢？這些從玉的字，也形容玉的材質(zhì)、顏色、聲音或光澤，敘述玉器的形制、工藝和紋飾，我怎么才能找到一塊玉，掌握著，從容分析其硬度和密度，并觀其色，聽(tīng)其聲，近而求證其內(nèi)涵呢？
先民辨玉，廣踏河床，遍履河谷，才發(fā)現(xiàn)雍州產(chǎn)球、琳和瑯玕，梁州產(chǎn)璆，揚(yáng)州產(chǎn)瑤和琨，而青州則產(chǎn)怪石。西晉豪俊石崇有寵媛翾風(fēng)，是一個(gè)胡姬，竟會(huì)辨玉。她聞?dòng)衤暎J(rèn)為西北之玉，聲沉重，性溫潤(rùn)；東南之玉，聲輕潔，性清涼。
我應(yīng)該向先民學(xué)習(xí)，向石崇的寵媛學(xué)習(xí)，然而這容易嗎？怎么操作呢？
西漢玉熊，窄門(mén)堡藏玉
古者辨玉，當(dāng)然也有其難。以玉事神，以玉事君，必得真玉。
中國(guó)人素以軟玉為真玉，且首推和田玉。和田玉的顏色一般分為白玉、青玉、青白玉、碧玉、黃玉、墨玉、糖玉和花玉。忽然就崇拜白玉了，并以羊脂白玉為和田玉之巔峰。實(shí)際上，崇拜白玉為漸漸形成的一種意識(shí)。它是代代相傳，無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉積。
事神事君，應(yīng)該避免偽玉。玉為石之美者，遂有了石之次玉者，石之似玉者。也許石之次玉者還算真玉，而石之似玉者，則存在著偽玉的可能。如何選擇，是否用石之次玉者，是否用石之似玉者，古人會(huì)非常謹(jǐn)慎的。
我之辨玉，更是難上加難。我想通過(guò)古玉器探索先民如何祭天，如何祭地，如何祭山，如何祭水，并探索用玉的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。我還想通過(guò)古玉器的流轉(zhuǎn)路線，分析中國(guó)文明的起源及匯聚。
辨玉之大難，在杜絕仿制品。
我以為凡是古玉器，主要指漢以前的玉器，不管是和田玉還是非和田玉，皆為真玉。我擴(kuò)大了真玉的范疇，主要是從時(shí)間之老考慮的。凡老的，我皆孜孜以求。
我以為那些以古玉器為本，摹擬而雕的，盡是假玉器。清乾隆時(shí)所治的玉器，有一些是西周玉器或西漢玉器的仿制品，我也知道其錢(qián)大抵金，然而無(wú)助于我之所思，也便歸諸假玉器。恕我不敬，宥我不恭。清乾隆時(shí)的攻玉之匠，其術(shù)天下一流。不過(guò)凡是仿制品，我都不感興趣。他們所作的仿制品我也不感興趣，再精致，也不感興趣，因?yàn)榉轮破凡o(wú)我所需要的信息。
清乾隆時(shí)的一件玉鳩尊，由和田玉且是白玉所治，幾乎滲油，不過(guò)一看就知道它是玩的，而西周的三鳩尊，則是事神的，或是事君的。清之玉鳩尊摹擬西周之三鳩尊而雕，有其形，缺其飽滿之氣，沉厚之神。
乾隆收藏有很多古玉器，然而他并不研究。他在玉璧上刻其詩(shī)，還錯(cuò)判良渚玉琮為車(chē)輪上的零件，遂也刻其詩(shī)，并新打孔，再配芯，作香熏之用。若研究古玉器，了解其文化價(jià)值，會(huì)這樣破壞嗎？
古玉器的仿制品，所從來(lái)尚矣。中國(guó)人尊玉，除了玉具有文化價(jià)值以外，它也是富貴的象征。起碼自宋代起，古玉器的仿制品就潛入世間了。
牟利之徒很是聰明，其方法甚為詭譎。
宋人用刀切開(kāi)羊腿，裂皮，置玉器于羊腿之中，縫合，讓羊照常吃草。過(guò)幾年取出玉器，遂有紅沁。
元人殺狗，血淤于腹，接著塞玉器于狗體之中，埋之。數(shù)歲以后，玉器上便出土斑。
明人取硵砂，磨其為顆粒粉末，加入草汁，腌其玉器，并以柴火相烤。久之，色從玉器肌理滲出，紅里含褐，謂之提油。
清人在鍋里煮玉器，至燙，以冰雪捂之。隔一日，玉器上便呈牛毛紋。再以鐵屑包裹玉器，熱醋淬之，埋入泥土。歷數(shù)月，玉器上就現(xiàn)橘皮紋。
今人有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，其古玉器的仿制品比宋元明清以來(lái)的仿制品高超多了。凡古玉器的形制、工藝、紋飾和沁色，皆可模擬，甚至材質(zhì)也可造成。
尋玉
多年以來(lái)，我一直在搏擊假貨。辨玉有萬(wàn)難，我的經(jīng)驗(yàn)，幾乎都是從上當(dāng)受騙的過(guò)程中學(xué)得的。
初涉古玉器的時(shí)候，我屢屢遭遇材質(zhì)問(wèn)題。采集過(guò)一件材質(zhì)疏松的紅山文化玉龜，終于發(fā)現(xiàn)它并非岫巖玉所琢，假貨，棄；采集過(guò)一件材質(zhì)腐壞的良渚文化玉勒，終于發(fā)現(xiàn)它屬于自然之舊，并非不熟，熟也荒謬，應(yīng)該就是許慎所指的珛類(lèi)之玉，假貨，棄；采集過(guò)一件材質(zhì)固有其褐色和黑色，從而顯老的齊家文化玉斧，假貨，棄；采集過(guò)一件玉勒，乍看西周的，再看西周的，其形制、工藝、紋飾和沁色看起來(lái)一一吻合。付款回家，驀然醒悟它是用型范澆鑄的，假貨，棄；我也采集過(guò)一件漂亮的西漢玉鳥(niǎo)，白，乳白，又亮又光，頗為驚喜，自嘆這不是和田玉的白玉嗎？這不是頂級(jí)的和田玉嗎？轉(zhuǎn)念覺(jué)察有鬼，遂識(shí)其為和田玉的粉末所壓而成。打開(kāi)手電一照，透明，毫無(wú)毛氈狀的結(jié)構(gòu)，假貨，棄。
形制怪異，工藝簡(jiǎn)化且乏力，紋飾粗糙并失序，是仿制品的通病。仿制品的沁色，或用激光渲染，或用微波爐燒烤，或用酸腐蝕，盡是絕技。仿制品往往并非一病，反之，只要是仿制品，仔細(xì)揣摩，卒能診其病在骨髓，是百病纏身的。
雖然都在做舊，不過(guò)總感覺(jué)今人不如古人厚道，今人比古人輕率和滑稽。
有一年，我進(jìn)了八仙庵古玩市場(chǎng)的一個(gè)鋪?zhàn)?，目光在柜臺(tái)里瀏覽了一遍，準(zhǔn)備離開(kāi)。主家說(shuō)：“大哥，我有幾件生坑的東西?！蔽颐榱嗣樗氖畾q左右，寬臉，厚唇，黝黑皮膚，是關(guān)中口音。
見(jiàn)我有意，他便踱出來(lái)掩上了鋪?zhàn)拥牟ＡчT(mén)，并拉簾子遮蔽。再踱回來(lái)，他就神秘地從柜臺(tái)底層的一個(gè)抽屜拿出一個(gè)紙包，謹(jǐn)慎地打開(kāi)，幾件古玉器遂露于外。輕輕地，他一件一件放在絨墊上，舉目示意我選。
似乎是春秋戰(zhàn)國(guó)的玉器，有谷紋玦、絞絲環(huán)、谷紋璧、龍形谷紋璜、谷紋雙獸面圓形勒子。我挑了那件勒子，徐而視之。形制還舒服，不過(guò)材質(zhì)偏劣，且沒(méi)有和田玉的分量，其密度和潤(rùn)度也都差。谷紋之間的縫隙不像砣痕，陰線輕浮，獸面的眼睛棱而不硬，睜而不威，沁色發(fā)灰。
主家悄聲說(shuō)：“前十年，我還親自干活呢！有一次，塌方了，把我的腿壓殘了，就干不動(dòng)了。這些東西，是我弟弄的?！蔽遗e勒子到鼻前聞了聞，味嗆。假貨！遂放在了絨墊上。
主家說(shuō)：“大哥算有緣分，你給我開(kāi)張，我可以便宜?！蔽姨痤^，逼視著他，以關(guān)中口音說(shuō)：“你就不怕我是公安局的？”主家猝慌：“大哥，請(qǐng)?jiān)彛覄偤迥隳?。東西是安徽蚌埠的，全是仿制品。犯法的事，我不敢做，請(qǐng)大哥原諒?！?/p>
長(zhǎng)安久為國(guó)都，遂遺址遍地，丘墟在野，其民不論教育程度，多知道瓦當(dāng)、陶罐、銅鏡、石獅和玉器，且欣賞者輩出，研究者代涌。這里的古玩市場(chǎng)，從來(lái)沒(méi)有休止過(guò)，唯政策開(kāi)放便擴(kuò)大，政策收緊便縮小。此地居交通線上，黃河流域，凡內(nèi)蒙古、河北、甘肅、寧夏、山西、河南和山東的古玩經(jīng)營(yíng)者、古玩收藏者，總要來(lái)長(zhǎng)安。他們覺(jué)得長(zhǎng)安有古玩的傳統(tǒng)，雅趣深厚。
古玩聚于長(zhǎng)安，也是文化聚于長(zhǎng)安。以古玩流向長(zhǎng)安的文化，當(dāng)然有興隆洼文化、紅山文化、大汶口文化、龍山文化、齊家文化，還有夏商周文化、秦文化和漢文化。長(zhǎng)安的魅力是強(qiáng)勁的，長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、薛家崗文化、凌家灘文化、良渚文化或石家河文化，未必不來(lái)，偶爾也是會(huì)來(lái)的。
淘古玉器，宛然在大海里游泳，我的一個(gè)又一個(gè)朋友都沮喪地上了岸。我一再喝水，謹(jǐn)防被巨浪卷走，堅(jiān)持不懈，終于可以自由地運(yùn)動(dòng)了。我也清楚，這是大海，不可輕狂。
我總結(jié)了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)是，要保證一件古玉器被成功斬獲，當(dāng)使它的材質(zhì)、形制、工藝、紋飾和沁色在時(shí)間上完全契合。對(duì)而不配，對(duì)而不接，就要警惕。若有任何一點(diǎn)抵牾和矛盾，便當(dāng)摒除和拋舍。
還要注意包漿。古玉器的材質(zhì)如果特別優(yōu)越，其坑口高亢且干爽，也許它就沒(méi)有沁色。當(dāng)此之際，應(yīng)該對(duì)其包漿審而考之。古玉器可以沒(méi)有沁色，不過(guò)一定有包漿。
還要觀神和望氣。凡是古玉器，必是攻玉之匠用心所治，從而賦予了它神和氣。認(rèn)真觀之，望之，就能捕捉得到。那些仿制品，縱然是清乾隆時(shí)的古玉器仿制品，也在神上不充盈，氣上不靈動(dòng)。仿制品永遠(yuǎn)是規(guī)矩得僵硬，甚至呆頭呆腦。
有兩種人，必然遇到過(guò)出土的古玉器：一是考古專(zhuān)家，一是盜墓賊。生坑的玉器，商朝的就是商朝的，春秋戰(zhàn)國(guó)的就是春秋戰(zhàn)國(guó)的。然而，考古專(zhuān)家能識(shí)別春秋戰(zhàn)國(guó)墓穴里也有商朝的玉器，但盜墓賊卻只知道春秋戰(zhàn)國(guó)墓穴里只能有春秋戰(zhàn)國(guó)的玉器，不可能有商朝的。不過(guò)，若放商朝的玉器和春秋戰(zhàn)國(guó)的玉器到古玩市場(chǎng)去，撒到鋪?zhàn)永铮龅降財(cái)偵?，并投入一批仿制品，完全搗亂，考古專(zhuān)家區(qū)分起來(lái)也會(huì)躊躇吧！魚(yú)龍混雜，盡管魚(yú)畢竟是魚(yú)，龍畢竟是龍，然而辨之也難。
難！即使曾經(jīng)往來(lái)于“槍林彈雨”，我對(duì)尋玉也不敢有絲毫的馬虎，否則便會(huì)失誤，乃至久久懊悔。
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