當(dāng)歸附子人參黃連黃柏湯方
2016-05-06 17:14閱讀：
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三日，少陽(yáng)受之，即與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，脈乍弦乍急，乍細(xì)乍散，宜
當(dāng)歸附子人參黃連黃柏湯救之，多不可治（四字通行本闕）。
不知人者，六日死。若三陰、三陽(yáng)、五藏、六府皆受病，則榮衛(wèi)不行，藏府不通而死矣（通行本此下多其不兩感于寒，更不傳經(jīng)十字）。
當(dāng)歸附子人參黃連黃柏湯方
當(dāng)歸四兩，
附子大者一枚炮，去皮，切八片，
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加載全文
三兩，
黃連二兩，
黃柏三兩
上五味，以水六升，煮取三升，溫服一升，日三服。
少陽(yáng)與厥陰為表里也，三日少陽(yáng)受病，邪客在膜，內(nèi)陷于絡(luò)，表里受邪，遂成兩感，其證則耳聾囊縮而厥，水漿不入。
耳聾者，邪在少陽(yáng)；囊縮而厥者，邪入厥陰；水漿不入，肝氣勝而胃將絕矣。
少陽(yáng)、厥陰兩感，必時(shí)而發(fā)厥，時(shí)有寒熱往來(lái)之象，脈象亦乍弦而細(xì)，乍急而散。陰陽(yáng)表里之氣，亂而相移，以厥陰為陰盡之藏，故較太陽(yáng)少陰、陽(yáng)明太陰之兩感，尤為難治，
宜
當(dāng)歸附子人參黃連黃柏湯救之，此溫養(yǎng)厥陰經(jīng)脈，且固少陰陽(yáng)脫之劑也。參、歸、
附子，溫榮益氣，以起肝陽(yáng)之陷；
黃連黃柏，分走上下，以清內(nèi)啖之熱，必待由藏出府，始得徐和少陽(yáng)。
凡兩感證，皆極重難治之病，初感已甚可也危，
至陽(yáng)明太陰，則當(dāng)不省人事，故曰多不可治。若全不識(shí)人者，法在必死，至六日六經(jīng)氣盡而終矣。
以兩感證一日而傳兩經(jīng)，三日則傳遍六經(jīng)，三陰三陽(yáng)五藏六府，皆已受病，榮衛(wèi)之用不行，藏府之氣不通，未有不死者也。
曰六日者，亦舉其概而言之，或過(guò)期，或不及期，其死皆以數(shù)日之間也必矣。
不加異氣者，至七日，太陽(yáng)病衰，頭痛少愈也；八日，陽(yáng)明病衰，身熱少歇也；九日，少陽(yáng)病衰，耳聾微聞也；十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日，少陰病衰，渴止舌干已而嚏也；十二日，厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病人精神爽慧也。若過(guò)十三日以上不間，寸尺陷者大危。
此承上述傳經(jīng)病解，由厥陰陰盡復(fù)出之陽(yáng)，若不加異氣之感，則經(jīng)氣再周而愈，所謂其愈皆在十二日以上者是也。六日六經(jīng)傳盡，至七日又自厥陰而出太陽(yáng)，衛(wèi)氣外通而上行，則復(fù)見太陽(yáng)頭痛之證，然亦余氣向衰，僅微微頭痛而己，故曰頭痛少愈也；八日再歷陽(yáng)明，肌腠氣通，身熱微汗，故曰身熱少歇也；九日再歷少陽(yáng)，三焦氣和，耳閉乍開，故曰耳聾微聞也；十日再歷太陰，中焦氣轉(zhuǎn)，腹?jié)M自減，則胃和而思食飲；十一日再歷少陰，脈氣流行，津液上布，渴止，舌干轉(zhuǎn)潤(rùn)，時(shí)而得嚏，此陰氣前通于上，故曰渴止、舌干已（已者止也）而嚏也；十二日再歷厥陰，筋膜氣暢，宗筋之?dāng)伡弊跃?，故囊縱而少腹微下（囊縮則少腹亦縮，囊縱則少腹亦緩，故曰微下）。蓋再歷六經(jīng)主氣之期，本經(jīng)之氣內(nèi)復(fù)，則病氣以時(shí)自解，傷寒傳經(jīng)之大邪盡去，而病人精神復(fù)爽慧之常矣。大氣，即大邪也。若過(guò)十三日以上，經(jīng)氣再周而病仍不間（間即減也），寸口之脈，或寸或尺，一部獨(dú)陷者，此為大氣內(nèi)陷，必初由外感，將轉(zhuǎn)內(nèi)傷，入府及藏，留連難已，故曰：寸尺陷者大危。蓋縱橫逆順之變，自此始已。
若更感異氣，變?yōu)樗≌?，?dāng)依后壞病證而治之。若脈陰陽(yáng)俱盛，重感于寒者，變成溫瘧；陽(yáng)脈浮滑，陰脈濡弱者，更遇于風(fēng)，變?yōu)轱L(fēng)溫；陽(yáng)脈洪數(shù)，陰脈實(shí)大者，更遇溫?zé)?，變?yōu)闇囟?，溫毒為病最重也；?yáng)脈濡弱，陰脈弦緊者，更遇溫氣，變?yōu)闇匾?。以此冬傷于寒，發(fā)為溫病，脈之變證，方治如說(shuō)。
若傷寒之后，余邪未了了，而更感異氣之加，則變?yōu)樗?。異氣者，不正之氣也?br>
或由方治之誤，或由異氣之感，凡病象錯(cuò)雜，非初起六氣正病者，皆可謂之壞病，當(dāng)依后平脈辨證之法，相體權(quán)衡治之。茲更舉病由體變之例，
若其人脈象陰陽(yáng)俱盛，此素秉氣血俱盛之體，假令重感于寒（重，去聲），寒邪與正氣相搏，勢(shì)力平均，各不相負(fù)，則變成大寒、大熱之候，故曰溫瘧，若內(nèi)熱甚而脈變急數(shù)，便至傳經(jīng)，此一例也。
若其人陽(yáng)脈浮滑，陰脈濡弱，此素秉血實(shí)于表，氣弱于里，更遇于風(fēng)，則風(fēng)入血分，搏而化熱，脈亦變浮數(shù)而滑（或更兼弦），便成風(fēng)溫之證，此又一例也。
若其人陽(yáng)脈洪數(shù)，陰脈實(shí)大，此素秉血熱于表，氣實(shí)于里，雖不病已成熱中之體，更遇溫?zé)嶂?，則兩熱相加，必成大熱之證，故曰溫毒，溫毒與寒毒，皆言其氣盛烈，溫毒，即熱邪之極重者，故曰溫毒為病最重也。更遇溫?zé)?，不拘令氣之感，（暑熱是也），或加火熏，或食熱物，皆可致之，此又一例也?br>
若其人陽(yáng)脈濡弱，陰脈弦緊，此素秉氣虛于表，血濁于里，更遇溫氣之加，則乘衛(wèi)氣之疏，直入血分，便至變成溫疫。此言溫疫者，溫氣即熱氣，疫即邪毒，非伏氣之溫，亦非時(shí)行之疫，與上風(fēng)溫溫毒，皆統(tǒng)論溫?zé)釣椴?，示學(xué)者以病隨體變。惟血分污濁者，最易感召不正之氣（熱入血分，必面赤發(fā)熱或衄），不必定指時(shí)行疫厲之屬于尸氣相染者也。凡值歲氣不和，便當(dāng)先察體秉，以為消患防危之預(yù)，此尤所宜留意。至如冬寒外傷，伏氣發(fā)為溫病者，脈之變證，難以備舉，方治如說(shuō)，俱載后溫病證治篇，學(xué)者詳焉。
凡人有疾，不時(shí)即治，隱忍冀差，以成痼疾。小兒女子，益以滋甚，時(shí)氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理，以時(shí)治之，罕有不愈者?；既巳讨瑪?shù)日乃說(shuō)，邪氣入藏，則難可制，此為家有患備慮之要，凡作湯藥，不可避晨夜，覺病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣。如或差遲，病即傳變，雖欲除治，必難為力，服藥不如方法，縱意違師，不須治之。
小亟因循，遂成大病，遷延沉痼，隱忍冀差之禍，惟小兒女子為甚，以諱疾且畏近醫(yī)藥故也。雜病不及時(shí)治，為禍尚緩，若時(shí)氣不和，將有時(shí)行疫厲之變，則一日二日，死生反掌。以傷寒溫?zé)釙r(shí)行之候，皆病有傳變，早晚證候，頓異淺深，故覺病即須便治，服藥尤當(dāng)如法，若意存嘗試，或自矜半解，不悟一藥進(jìn)退，主治便殊，病急藥緩，同歸無(wú)效，則病家召滅頂之兇，醫(yī)工遇災(zāi)怪之變。病本工標(biāo)（經(jīng)曰：病為本，工為標(biāo)）兩不相得，經(jīng)所謂病不許治者，病必不治，故師曰：縱意違師，不須治之，非以竟人我小己之見，蓋以嘆仁心術(shù)之難施也。
凡傷寒之病，多從風(fēng)寒得之，始表中風(fēng)寒，入里則不消矣，未有溫覆而當(dāng)不消散者，不在證治，擬欲攻之，猶當(dāng)先解表，乃可下之。若表未（通行本誤作已）解而內(nèi)不消，非大滿猶生寒熱，則病不可下（可下二字，通行本誤作除）。若表已解而內(nèi)不消，大滿大實(shí)，堅(jiān)有燥屎，自可（通行本誤入除字）下之，雖四五日，不能為禍也。若不宜下，而便攻之，內(nèi)虛熱入，協(xié)熱遂利，煩燥諸變，不可勝數(shù)，輕者困篤，重者必死矣。
凡傷寒之病，多從風(fēng)寒得之。蓋風(fēng)不兼寒，便屬和風(fēng)，寒不兼風(fēng)，但為沉寒，故風(fēng)寒兩邪，在病著之后，傷有榮衛(wèi)之分，在感受之初，本無(wú)風(fēng)寒之異，故有時(shí)多并舉之，始而表中風(fēng)寒，法當(dāng)溫覆取汗，若方治不差，本易外解，待表邪入里，則病變百出，不易消散矣。所謂不在證治者，謂大熱下陷，或瘀熱在里，邪已內(nèi)伏，外證不具，故曰不在證治，必脈象可憑，或沉緊而實(shí)，或沉實(shí)而結(jié)，既屬下陷之邪，原為外感所致，猶當(dāng)先解其表，表解而后可攻。若未和其外，而遽下之，則邪陷不解，而內(nèi)結(jié)愈深，如大結(jié)胸證之類是也。若表邪未解，而內(nèi)不消散，邪結(jié)尚非大滿（未至于滿甚也），皮腠猶生寒熱（生寒熱，即發(fā)寒熱也），內(nèi)實(shí)未成，經(jīng)證猶在，則病不可下，若表已解而內(nèi)不消散，大滿大實(shí)，堅(jiān)有燥屎，胃實(shí)之象已具，自可下之。蓋用藥惟在平辨之審，原不必計(jì)日施治，雖四五日，峻攻亦不能為禍也。不宜下，而便攻之，內(nèi)以下虛，表因攻陷。所謂熱入者，謂表熱內(nèi)入也。病隨體變，或邪入腸胃，而協(xié)熱下利，或邪陷包絡(luò)，而煩躁懊惱，為諸病變，不可勝數(shù)，其逆之輕者，則病轉(zhuǎn)困篤，重者則必死矣。
凡論中冠以傷寒，而無(wú)他證者，當(dāng)指?jìng) Ｈ魲l內(nèi)有汗出之文者，便不可以傷寒證論，以傷寒無(wú)以得汗而解，汗出決無(wú)寒仍在者，或汗后復(fù)感則有之，但寒在必脈緊不去，未有寒解而脈象仍緊者也，緊在浮部，則寒在于表；緊在沉部，則寒在于里，若時(shí)緊時(shí)弦，時(shí)緊時(shí)澀，或緊象時(shí)在浮部，時(shí)在沉部，時(shí)在中部者。此屬象勢(shì)之變，或緊屬榮寒，或緊為邪結(jié)，不可更從表脈論治，法當(dāng)隨證消息。后賢有以傷寒中風(fēng)，脈可互見者，未之思矣。
夫陽(yáng)盛陰虛，汗之則死，下之則愈，陽(yáng)虛陰盛，汗之則愈，下之則死。
夫如是，則神丹安可以誤發(fā)，
甘遂何可以妄攻，虛盛之治，相背里里，吉兇之機(jī)，應(yīng)若影響，豈容易哉。況
桂枝下咽，陽(yáng)盛即斃；承氣入胄，陰盛以亡。
死生之要，在乎須臾，視身之盡，不暇計(jì)日。此陰陽(yáng)虛實(shí)之交錯(cuò)，其候至微，發(fā)汗吐下之相反，其禍至速，而醫(yī)術(shù)淺狹，懵然不知病源，為治乃誤，使病者殞沒，自謂其分，至令冤魂塞于冥路，死尸盈于曠野。仁者鑒此，豈不痛歟（師自注曰：神丹即發(fā)汗之劑，因發(fā)汗即愈，古人謂之神妙，故曰：神丹。
甘遂，古湯名，
甘遂三錢，
大黃四兩，
芒硝二兩。攻之，即下之）。
此所謂陽(yáng)盛陰盛，指水火之陰陽(yáng)而言，非病在陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)之謂也，
陽(yáng)盛則火炎土燥，而陰精自虛，加以汗傷津液，則土燥而水涸，少陰絕也。陽(yáng)虛則水寒土濕，而陰氣自盛，下之則水愈寒而火熄，陽(yáng)明絕也（火熄則土絕）。故誤施汗下，皆可致死，此體秉之殊也。
然汗多既可亡陽(yáng)，下多亦可亡陰，則緩急逆順之變，又當(dāng)臨時(shí)消息者已。神丹，古發(fā)汗之劑，古法惟詳針砭，湯液之用弗彰，治寒傷榮證，欲開腠理，每用毛針，針皮毛數(shù)十百處，后乃有
麻黃湯、
桂枝湯之類，用以發(fā)汗，法極神妙，故有一汗當(dāng)千針之語(yǔ)，此神丹之所由名也。意古方麻、桂諸湯，必藥品龐雜至數(shù)十味，今本論所傳，已經(jīng)作者刪削，其藥味必銳減于古方之制，如《千金》、《外臺(tái)》諸方，藥品多者，甚至百味，猶可見古法之遺也。蓋平辨制方之法，至先師始臻大成之域，前此但禁方之傳而已。
甘遂，古湯名，攻下劑也，以
大黃、
芒硝、
甘遂，三味成方，但可蕩滌腸胃，以攻飲結(jié)，自本論改用大小調(diào)胃承氣諸方，下法始分輕重緩急之異。若神丹誤發(fā)，
甘遂妄投，汗下一差，虛盛誤治，死生之機(jī)，相背千里，醫(yī)之為道，豈易言哉。
桂枝解肌之劑，物性之和平者也，施于陽(yáng)盛之候，下咽即化熱而斃。承氣雖為下劑，不如
甘遂之峻攻也，施于陰盛之候，入胃即陽(yáng)脫而亡。蓋死生之反掌，在于須臾，病機(jī)之吉兇，變乎頃刻。是以君子，視身之盡，有若冰谷之危，救世疾苦，不暇計(jì)日，其有變起隱微，遷延致誤，陰陽(yáng)虛實(shí)之交錯(cuò)，其辨至難，發(fā)汗吐下之相反，其禍至速?；蜓摪l(fā)汗，暫時(shí)反感分腠之通，或陰結(jié)誤攻，日久見動(dòng)脾之變，而醫(yī)術(shù)淺狹，家技自矜，辨證不知見病之源，執(zhí)方不悟殺人之咎，恣其所措，言之痛心，乃舉世懵然，反使病者殞沒，自謂其分，至令冤魂塞路，死尸盈野，水旱刀兵之所不及，而操刀者日伺于其旁。仁者鑒此，豈不為之痛心歟。
凡兩感病俱作，治有先后，發(fā)表攻里，本自不同，而執(zhí)迷用意者，乃云神丹、
甘遂合而飲之，且解其表，又除其里，言巧似是，其理實(shí)違。夫智者之舉錯(cuò)也，常審以慎；愚者之動(dòng)作也，必果而速。安危之變，豈可詭哉。世上之士，但務(wù)彼翕習(xí)之榮，而莫見此傾危之?dāng)?，惟明者居然能護(hù)其本，近取諸身，夫何遠(yuǎn)之有焉。
此所謂兩感者，蓋泛論兩邪雜合，或表里同中之證，非傷寒傳經(jīng)之兩感病也，法當(dāng)詳審病源，治分先后。夫發(fā)表攻里，本自不同，大抵熱實(shí)之證，表解乃可攻里；寒中之證，必以救里為急。若虛人誤發(fā)其汗，斯吐下不止而陽(yáng)亡矣。乃執(zhí)迷用意者，竟云神丹、
甘遂，合而飲之，且解表，又除其里，其言似巧，其理實(shí)違。表里兩解之法，惟寒熱錯(cuò)雜之證，間可一用，若傷寒正病，則后先次第，不可亂也。夫智者之舉錯(cuò)也，常審以慎；愚者之動(dòng)作也，必果而速。是以大醫(yī)習(xí)業(yè)，當(dāng)膽大而心細(xì)，行圓而智方，本之仁心，以行仁術(shù)，能泯乎毀譽(yù)得失之見，以求臻心安理得之域，則雖不中亦不遠(yuǎn)矣。原夫醫(yī)之為道，起于邃古，上自君相，下至大夫士庶人，莫不以此為養(yǎng)生事親之具。古無(wú)方技之專家也，故君子而不知醫(yī)，則進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災(zāi)值禍，身居厄地。
今世上之士，但趨彼翕習(xí)之榮，而莫見此傾危之?dāng)?，其輕生為何如哉，惟明者居然能護(hù)其本，內(nèi)以成已，外以成物，近取諸身，則醫(yī)也進(jìn)乎道矣。
凡發(fā)汗溫暖湯藥，其方雖言日三服。若病劇不解，當(dāng)促其間，可半日中盡三服。若與病相阻，即便有所覺，病重者，一日一夜，當(dāng)晬時(shí)觀之，如服一劑，病證猶生，故當(dāng)復(fù)作本湯服之，至有不肯汗出，服三劑乃解，若汗不出者，死病也。
凡服藥皆宜中病而止。傷寒之證，病變尤多，更宜臨時(shí)消息，過(guò)劑即傷正氣，不及則邪留不解，師故不憚煩而語(yǔ)之。若與病相阻，如當(dāng)汗不汗，反加壯熱之類，即時(shí)便有所覺，或病重劑輕，或治不對(duì)病，當(dāng)不避晨夜，時(shí)時(shí)診視，如藥力未及，連服二三劑亦得，若藥病相應(yīng)而終不汗出者，此死病也，但陰陽(yáng)不和，即無(wú)由蒸津化汗。學(xué)者尤當(dāng)平脈細(xì)審，求源以施救逆之法，未可但執(zhí)麻、桂為汗劑也。
凡得時(shí)氣病，至五六日，而渴欲飲水，飲不能多，不當(dāng)與也。何者？以腹中熱尚少，不能消之，便更與人作病也。至七八日，大渴欲飲水者，猶當(dāng)依證而與之，與之常令不足，勿極意也，言能飲一斗，與五升。若飲而腹?jié)M，小便不利，若喘若噦，不可與之也。勿然大汗出，是為自愈也。
時(shí)氣病，概時(shí)行溫?zé)?、六氣外因?yàn)椴⊙灾?。凡感證至五六日，熱漸入里，必渴欲飲水，若飲不能多，不當(dāng)與之，以胃陽(yáng)消水，難于消谷，今腹中熱尚少，而恣飲之，必水入不消，便更與人作?。恢疗甙巳?，大渴欲飲水者，猶當(dāng)依證而與，勿令極意多飲，意欲飲一斗者，但與五升。若飲后腹?jié)M，小便不利，知脾虛已不足制水，膀胱復(fù)不能化氣，必至停水為患，或射肺而喘，或蓄胃而噦，皆屬水之變，不可更與之矣。若胃陽(yáng)與水氣相搏，谷氣內(nèi)盛，得水津四布，必忽然大汗而愈，假令水停而不愈者，則治當(dāng)溫脾利水，又可知也。
凡得病，反能飲水，此為欲愈之病。其不曉病者，但聞病飲水自愈，小渴者乃強(qiáng)與飲之，因成其禍，不可復(fù)數(shù)也。
凡得病，反能飲水，皆為胃陽(yáng)內(nèi)盛，故曰欲愈之候。蓋漢時(shí)仍存水灌、水噀之法，病家受禍，每不自知。序例反復(fù)申論，以明與水之害者，所以砭時(shí)病也。
凡得病，厥脈動(dòng)數(shù)，服湯藥更遲，脈浮大減小，初躁后靜，此皆愈證也。
厥之義，當(dāng)訓(xùn)如其。凡得病服湯藥后，其脈由動(dòng)數(shù)轉(zhuǎn)遲，由浮大轉(zhuǎn)小，由躁急轉(zhuǎn)靜，皆為向愈之候。蓋谷氣之來(lái)也當(dāng)徐而和，故無(wú)論形損氣損，陽(yáng)亡陰亡之證，其終也必歸于躁疾散亂而死，斷未有脈轉(zhuǎn)緩靜而病加者。此學(xué)者所當(dāng)知也。
凡治溫病，可刺五十九穴。又身之穴，三百六十有五，其三十穴，灸之有害，七十九穴，刺之為災(zāi)，并中髓也。
針法各專家，今古學(xué)亦不盡傳。經(jīng)曰：將欲用針，必先按脈。則用針之補(bǔ)瀉，當(dāng)亦有活法一貫之妙，其治但可通其經(jīng)氣，調(diào)其血脈而已。若氣血本質(zhì)之虛，則當(dāng)以湯液調(diào)之，非針治所能起也。況今所授學(xué)，問病針穴，其術(shù)同于禁方，未見先辨脈以料度府藏虛實(shí)，而后循井榮俞合以施補(bǔ)瀉者也。是針法雖存一線之傳，已不逮于古遠(yuǎn)甚，舊注雖詳針穴，淺學(xué)愧少兼長(zhǎng)，不敢劫襲援引，謹(jǐn)附闕疑之義，以俟來(lái)哲。
脈四損，三日死。平人一（通行本誤作四）息，病人脈一至，名曰四損。
脈五損，一日死。平人二（通行本誤作五）息，病人脈一至，名曰五損。
脈六損，一時(shí)死。平人三（通行本誤作六）息，病人脈一至，名曰六損。
按：古黃帝、扁鵲脈法，皆以再動(dòng)為一至，曰一至一動(dòng)者，始于《
難經(jīng)》，今本論所舉，猶古義也?！队駲C(jī)真藏論》：人一息，脈五六至，其形雖不脫，真藏雖不見，猶死也。一呼一吸為一息，是五六至，即今所云十至以上，故為必死之診。茲所舉四損一息一至者，即一呼吸而脈再動(dòng)；五損二息一至者，即兩呼吸而脈再動(dòng)；六損三息一至者，即三呼吸而脈再動(dòng)。平人當(dāng)一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，潤(rùn)以太息，五至為平。今一息一至，少于常數(shù)之半，故曰損。少于四至之平（四至為平脈，潤(rùn)以太息，乃合五至），故曰四損。再進(jìn)而曰五損、六損者，各以數(shù)遞進(jìn)而成名也。
四損，經(jīng)氣絕；五損，府氣絕；六損，藏氣絕。真氣不行于經(jīng)，曰經(jīng)氣絕；不行于府，曰府氣絕；不行于藏，曰藏氣絕。經(jīng)氣絕則四肢不舉，府氣絕則不省人事，藏氣絕則一身盡冷（通行本佚）。
《
難經(jīng)》所言上損下?lián)p，義屬形損。此所謂四損、五損、六損，義屬氣損。蓋氣損以經(jīng)氣為始，由經(jīng)而之府，由府而之藏，俱在內(nèi)而不在外。《
難經(jīng)》言損始于皮，由外而致內(nèi)，意謂由內(nèi)傷而損形于外，損以漸致者也。本論謂邪注于經(jīng)，不知治，令經(jīng)氣絕；不知治，令府氣絕；不知治，令藏氣絕。此以示大邪入內(nèi)之淺深，真氣暴脫之次第，百病之決死生，悉由此判。經(jīng)氣以流通百脈，故經(jīng)氣絕，則四肢不舉；府氣以長(zhǎng)養(yǎng)心陽(yáng)，故府氣絕則不省人事；藏氣為真火之源，故藏氣絕則一身盡冷。內(nèi)典以識(shí)壽暖為命根，府藏氣絕，則命根散矣。又《金匱》曰：六府氣絕于外者，手足寒，上氣腳縮；五藏氣絕于內(nèi)者，利不禁，下甚者，手足不仁。此言府陽(yáng)而藏陰，陽(yáng)亡則外散，陰絕則內(nèi)脫。
《金匱》所舉在形，本論所重在氣，上工當(dāng)合形氣而會(huì)參之。
脈盛身寒，得之傷寒；脈虛身熱，得之傷暑。脈陰陽(yáng)俱盛，大汗出，下之（下之二字，通行本闕）不解者死。脈陰陽(yáng)俱虛，熱不止者死。脈至乍數(shù)乍疏者死。脈至如轉(zhuǎn)索，按之不易者（通行本闕）
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