在中國(guó)文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以物喻人，托物言志的寫作手法，尤其是在古代，文人墨客更是追求意境的描寫。

達(dá)到最高意境的方法往往就是隱喻的運(yùn)用，因此在古代的文學(xué)作品中文人墨客對(duì)一些有特殊意境的事物都非常喜愛(ài)。

比如說(shuō)“四君子”就是古代文人最熱衷的對(duì)象之一，所謂的“四君子”指代的并不是真正的人，而是指的梅、蘭、竹、菊這四個(gè)花中君子。

由此可知古人對(duì)這四樣花草意象是多么地喜愛(ài)，凡是提到君子品格都能用這四樣花來(lái)表示。

一、梅、蘭、竹、菊在古代所蘊(yùn)含的意象

梅、蘭、竹、菊之所以這么受歡迎自然是有道理的，這就要提到它們所蘊(yùn)含的深刻意義了。

在古代文人的眼中，梅花代表意象的是傲骨，所以才會(huì)有“梅花香自苦寒來(lái)”這樣的說(shuō)法，所以提到梅花自然就會(huì)聯(lián)想到堅(jiān)韌不屈一身傲骨的君子品格。

提到蘭花其所代表的意象就是幽；竹的意象就是堅(jiān)；菊的意象就是淡。這些意象的出現(xiàn)是以中華文化深厚的民族精神為基石，也是中國(guó)文明的重要組成部分。

至于為什么“花中四君子”是梅、蘭、竹、菊，其實(shí)很大一部分原因是這四種花對(duì)應(yīng)的是春、夏、秋、冬的四季，而且這四種花在所對(duì)應(yīng)的季節(jié)里面是最符合季節(jié)特性，又最受文人墨客普遍認(rèn)同。

之所以將這四種花比喻成“四君子”也是因?yàn)楣糯娜藢?duì)時(shí)間所承載的秩序和生命所賦有的意義的一種感想感悟。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)世間萬(wàn)物都有其特殊的意義，都是生命饋贈(zèng)的瑰寶，因此在中國(guó)文化中，一草一木都有能承載自己的感情。

從而就形成了花草樹(shù)木已經(jīng)脫離了自然界的現(xiàn)實(shí)意義，多了了人們賦予的人格寄托的隱喻意象。

梅、蘭、竹、菊就是中國(guó)人托物言志的最佳表現(xiàn)，也是古代詩(shī)歌中文人墨客最喜愛(ài)使用的意象，它們所代表的意境雖然不盡相同，但是他們所代表的品格卻是相似的，都是自強(qiáng)不息，厚德載物，不對(duì)世俗趨炎附勢(shì)。

二、“梅花”受到古代文人墨客喜愛(ài)的原因

梅花在我國(guó)境內(nèi)的分布非常廣泛，最早的記載中梅花并沒(méi)有被運(yùn)用到詩(shī)詞歌賦之中，而是被當(dāng)作一種食物食用。

在《六家詩(shī)名物疏》中記載到“夏小正云：正月梅杏脫桃則華，五月煮梅為豆實(shí)?！币约啊渡袝分幸灿杏涊d“若作和羹，爾惟鹽梅?！?/strong>由此可見(jiàn)，梅花最早確實(shí)是作為一種食材被大家廣為流傳的。

在《尚書》和《禮記》中均有記載梅花之所以能夠被人們用到食物之中，是因?yàn)槊坊ň哂姓{(diào)味品的功效。

所以說(shuō)在先秦時(shí)期人們之所以記載梅花只不過(guò)是看中了梅花的實(shí)用功效，并沒(méi)有任何將梅花和文學(xué)聯(lián)系起來(lái)的痕跡。

后來(lái)梅花慢慢地就進(jìn)入了文人的眼中，進(jìn)而引發(fā)了文人的一種審美體驗(yàn)，于是梅花開(kāi)始進(jìn)入了文學(xué)作品之中。

梅花的文人意境也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，不過(guò)梅花形成現(xiàn)在人盡皆知的傲骨風(fēng)氣卻是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

最早將梅花用到文學(xué)作品之中的是《詩(shī)經(jīng)》，其中有一篇詩(shī)歌寫到“終南何有，有倏有梅?！?/p>

從這時(shí)候開(kāi)始“梅花”終于作為一種文學(xué)意象進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始了“梅花”的“君子”之路。

梅花真正賦有象征意義是在漢代時(shí)期，因?yàn)樵跐h代提出了“罷黜百家”的主張，儒家學(xué)術(shù)開(kāi)始成為了中國(guó)的主流思想。

陰陽(yáng)五行也逐漸走入了人們的生活，這時(shí)期還出現(xiàn)了“天人合一”的思想。

然而梅花的花瓣正好也是五瓣正好與五行中的“金、木、水、火、土”形成了對(duì)稱關(guān)系，所以說(shuō)人們就認(rèn)為梅花是符合五行學(xué)說(shuō)的，便賦予了梅花“人物同構(gòu)”的象征，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候梅花開(kāi)始有了象征意義。

到了魏晉時(shí)期梅花又一次轉(zhuǎn)變了身份，梅花以一個(gè)獨(dú)立的審美意象進(jìn)入了文人墨客的作品之中。

在《洮胡和梅詩(shī)歌序》中就記載到“梅花之名肇于炎帝之經(jīng)，著于說(shuō)命之書、召雨之詩(shī)，然以滋不以象，以實(shí)不以華也……南北諸子如陰鏗、何遜、蘇子卿，詩(shī)人之風(fēng)流至此極矣，梅于是時(shí)，始一日以花聞天下。

及唐之李、杜，本朝之蘇、黃，崛起千載之下，而躪籍千載之上，遂主風(fēng)月花草之夏盟，而梅與其間出桃李蘭慧而居客左右，蓋梅之有遭未有盛于時(shí)者也?！?/strong>

從上述的記載可以看出梅花的整體走向，以及梅花在文學(xué)方面的發(fā)展過(guò)程，梅花先是以花聞名遐邇，接著到了隋唐時(shí)期梅花開(kāi)始在文學(xué)詩(shī)歌上面占有一席之地，李白杜甫等大詩(shī)人都極其地喜愛(ài)用梅花作詩(shī)，到了宋朝更是被文人大量地引用。

三、“蘭花”受到古代文人墨客喜愛(ài)的原因

蘭花在歷史上非常地受到儒家喜愛(ài)，尤其是孔子，在《孔子家語(yǔ)》中關(guān)于蘭花的描寫非常之多。

比如說(shuō)“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而自芳?！薄ⅰ芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！?/strong>等等

所以說(shuō)在古代文人提到蘭花想到的都是圣潔之士，也有人將蘭花比作是“王者香”，可見(jiàn)蘭花在古代文人眼中的地位是多么崇高。

在《猗蘭操》中也有記載“孔子自衛(wèi)返魯，隱谷之中見(jiàn)香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：芝蘭當(dāng)王者香草，今乃與眾草為伍。止車援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托詞于蘭?！?/strong>

除了孔子喜愛(ài)蘭花以外，屈原也非常地喜愛(ài)蘭花，尤其是在其作品之中，經(jīng)常有關(guān)于蘭花的描寫。

比如說(shuō)“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂會(huì)美人?！?/strong>其中提到的美人指的就是君子之人，有品德的人，可見(jiàn)在屈原的眼中蘭花所代表的就是像君子一樣有高尚品德的人。

蘭花有德馨之意同時(shí)也有高潔隱士的含義，在東方朔的詩(shī)詞中寫到“明法令而修理，蘭芷幽而芳?！?/strong>

其中隱含的意思就是自己空有一腔抱負(fù)但是得不到施展的機(jī)會(huì)；在陸機(jī)的詩(shī)中也說(shuō)到“蘋以春暉，蘭以秋芳，來(lái)日苦短，去日苦長(zhǎng)?！?/strong>

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表達(dá)自己最為盛名的還是要數(shù)陶淵明，在《飲酒·其五》中一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?/strong>

從上述的記載中可以看出蘭花雖然有些高潔的含義，但是也帶有一種孤獨(dú)的感覺(jué)，一種孤芳自賞的感覺(jué)一種時(shí)光難留的感覺(jué)，所以說(shuō)蘭花在意境上是幽靜的。

可是隨著蘭花在文學(xué)中的運(yùn)用，蘭花所蘊(yùn)含的意義也有一定的轉(zhuǎn)變，不再是單一的象征。

比如說(shuō)“幽林芳意在，非是為人論”是表達(dá)了蘭花不求世人的夸贊，有著別具一格的高雅隱逸思想；“芳蘭春暉開(kāi)禁苑，淑景媚蘭場(chǎng)……會(huì)須君子折，佩里作芬芳?！边@里的蘭花又表達(dá)了君子之意，表示的是一種為人處世之道。

四、“竹子”受到古代文人墨客喜愛(ài)的原因

竹子最常用的意象象征就是有氣節(jié)，虛心堅(jiān)韌，四季常青，因此竹子也是非常受到文人的喜愛(ài)，而且竹子還可以制作成樂(lè)器，也就是中國(guó)所特有的蕭和笛子。

在《禮記》中有記載“黃帝便伶?zhèn)愂献源笙闹?，昆侖之陰，取竹之嶰谷，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮?！?/strong>

在漢魏時(shí)期竹子之所以被人們喜愛(ài)，大部分原因是竹子的自然特征，在漢魏時(shí)期人們普遍認(rèn)為竹子一節(jié)一節(jié)的體貌特征有著高潔脫俗的氣韻，也符合積極向上虛心進(jìn)取的人格象征，所以說(shuō)這時(shí)期還出現(xiàn)了“竹林七賢”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有記載“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問(wèn)：'暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：'何可一日無(wú)此君？’”

由此記載可知，古人喜愛(ài)竹子尤其喜愛(ài)在庭院之中種植竹子，不僅可以自此表達(dá)自己的氣節(jié)，也能達(dá)到美化庭院的效果，由此也就理解了為什么“何可一日無(wú)此君？”

五、“菊花”受到古代文人墨客喜愛(ài)的原因

對(duì)于菊花的運(yùn)用可以說(shuō)是“四君子”中最多的，根據(jù)史料記載，最早將菊花運(yùn)用到文學(xué)之中的人是屈原。

在《離騷》中屈原寫到“朝飲木蘭以墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹凇毒鸥琛分幸灿嘘P(guān)于菊花的描寫“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！?/strong>

在屈原的筆下，菊花所具有的品質(zhì)就是潔身自好，與“蓮花”有著一樣的人格品質(zhì)，那就是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

這也是屈原對(duì)于自己人格的一種堅(jiān)守，在他的文章中菊花所代表的也就是他自己。

菊花的人格始自屈原，但是用菊花表達(dá)自己最為盛名的還是要數(shù)陶淵明，在《飲酒·其五》中一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”

讓所有人都知道了菊花的隱逸思想，也讓世人都知道了菊花與陶淵明之間有著難分難解的聯(lián)系。

菊花發(fā)展到唐朝時(shí)期其代表的意義又發(fā)生了改變，尤其是在唐朝晚期時(shí)候，社會(huì)的動(dòng)蕩讓唐朝的詩(shī)人對(duì)菊花有了另一種理解。

變成了一種悲涼的象征，這也和菊花的時(shí)節(jié)有著非常重要的聯(lián)系，所謂“悲秋憫懷”就是菊花在唐朝的意象。

比如說(shuō)韋應(yīng)物的《答長(zhǎng)安丞裴說(shuō)》所描寫的“出身忝時(shí)士，于世本無(wú)機(jī)。爰以林壑趣，遂成頑純恣。

臨流意已凄，采菊露未稀。舉頭見(jiàn)秋山，萬(wàn)事都若遺?！?/strong>、再比如《秋興八首》中寫到“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！?/p>

于是菊花淡泊名利，略帶悲情的人格形象就在文人的審美中發(fā)展開(kāi)來(lái)，而且菊花的運(yùn)用一般也會(huì)和秋天聯(lián)系在一起。

總而言之梅、蘭、竹、菊之所以受到古代文人的喜愛(ài)，除卻其本身具有觀賞性以外。

它們身上所賦予的精神力量才是文人墨客熱衷的原因，而這種精神力量也是在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸完善和形成的，是中國(guó)文化的一種沉淀結(jié)果，是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。

參考資料：

[1] 《中國(guó)古典美學(xué)叢編》 胡經(jīng)之 中華書局出版社

[2] 《論文人畫的淵源》 周鋒 上海大學(xué)學(xué)報(bào)

[3] 《意境的哲學(xué)基礎(chǔ)——從王弼到慧能的美學(xué)考察》 李昌舒 北京科學(xué)文獻(xiàn)出版社

[4] 《畫禪室隨筆》 董其昌 上海遠(yuǎn)東出版社