作者：河北師范大學(xué)文學(xué)院 李浩
西晉永嘉年間（公元307-311年），中原云擾，北方士人大量遷移至江南地區(qū)；公元317年，司馬睿在建康（今南京）即晉王位，東晉建立。隨著政治、文化重心的雙雙南移，此后百余年，中國古典詩歌開始在山清水秀的江南地區(qū)沿著自身的內(nèi)在理路發(fā)展演進(jìn)，其于題材選擇上一變?yōu)樾恚纱诵纬闪诵栽?；次變?yōu)樯剿飯@，至東晉末、劉宋初年，山水田園詩產(chǎn)生。詩歌描寫疆域的空前開拓、不同創(chuàng)作風(fēng)格間的內(nèi)在張力與東晉、劉宋世風(fēng)、士風(fēng)之浸染相互交織，讓本時(shí)段的詩歌創(chuàng)作異彩紛呈，其間的代表詩人、詩作對國人的審美情趣、行為習(xí)慣、文化心理均有深遠(yuǎn)影響。
玄言詩、山水田園詩的興起與魏晉崇自然、尚清談的玄學(xué)之風(fēng)息息相關(guān)
占據(jù)東晉詩壇統(tǒng)治地位的是玄言詩，其興起與魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)息息相關(guān)。玄學(xué)本是魏晉士人對“三玄”——《老子》《莊子》《周易》的研究和解說，其主要話題有“名教與自然之關(guān)系”“有無孰為根本”“聲音有無哀樂”“言意之辨”等。隨著郭象“性分”“獨(dú)化”論和支遁“逍遙義”的提出，上述問題基本得到解決，玄學(xué)亦由哲學(xué)思辨衍為展現(xiàn)名士風(fēng)流的清談。世風(fēng)浸染之下，東晉重臣如王導(dǎo)、庾亮、桓溫、謝安皆屬意清談，文人、高士、名僧更津津于此，影響及于文學(xué)，則流為玄言詩。玄言詩以說理為主，風(fēng)格樸實(shí)、簡單。試觀孫綽《答許詢》曰：“遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川?；虿匠缁?，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然?！比姶蟮忠运难孕问窖堇[老莊“外其身而身存”“天下無道，則修德就閑”等道家理論，“淡乎寡味”“平典似道德論”。不過，盡管玄言詩對平淡詩風(fēng)的嘗試尚有缺憾，但作為東晉“一代之文學(xué)”，它為后世說理詩創(chuàng)作積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們讀到白居易《放言五首》“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)”、蘇軾《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、朱熹《觀書有感》“問渠那得清如許？為有源頭活水來”等成熟的唐宋說理詩時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忘記玄言詩的篳路藍(lán)縷之功。
玄學(xué)同樣促進(jìn)了山水田園詩的興起。魏晉玄學(xué)解放了人們被壓抑的個(gè)性和感情，“使士人走向任情，走向?qū)徝?，走向高雅閑適”，有了審美意識的覺醒，方有司馬昱入華林園“覺鳥獸禽魚自來親人”的欣喜，顧愷之“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”的佳對，王獻(xiàn)之“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”的贊美，自此，祖國的壯麗河山、田園美景成為文學(xué)家獨(dú)立的審美對象。此外，在晉宋士人心中，山水田園是證悟玄理的媒介，所謂“方寸湛然，固以玄對山水”，故文人清談宴游多在風(fēng)景秀美之地，這也是山水詩勃興的重要誘因。以永和九年（公元353年）3月3日王羲之發(fā)起的蘭亭聚會為例，與會者所撰的37首詩，或徑寫賞玩山水之樂，或由山水直接體悟玄理，“莊老告退，而山水方滋”的詩歌發(fā)展脈絡(luò)已十分明晰。蘭亭之會是文人精致生活的典范，對國人生活情趣有深遠(yuǎn)影響，后世的雅集無論如何變遷，山水、清談和詩酒風(fēng)流都是核心內(nèi)容，文人雅集亦成為中國文化的獨(dú)特景觀。
謝靈運(yùn)的山水詩為中古詩運(yùn)一大轉(zhuǎn)關(guān)，更為后世山水詩作者開無數(shù)法門
當(dāng)大自然進(jìn)入詩歌畛域后，因作者人生境遇與人生志趣的不同，二水中分，在謝靈運(yùn)為山水詩，在陶淵明為田園詩。山水作為意象出現(xiàn)于詩歌之中，可遠(yuǎn)溯至先秦時(shí)期，但彼時(shí)尚不具備獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，現(xiàn)知中國詩歌史上第一首完整的山水詩《觀滄?！芬t至東漢建安年間才出現(xiàn)。真正大力創(chuàng)作山水詩并做出杰出貢獻(xiàn)的是晉末宋初的謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)放情自然，“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸”。由于有充分的時(shí)間和精力，謝氏“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”，其山水詩像是一篇篇精美的旅行日記。試觀其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》詩云：“朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峯。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俛視喬木杪，仰聆大壑灇。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通？”首聯(lián)敘述出游，中間七聯(lián)寫見聞，最后三聯(lián)抒發(fā)感想，結(jié)構(gòu)十分明晰。而在寫景布局上，由于江南山水曲折深秀，詩歌呈現(xiàn)出在移步換景、探徑尋幽中領(lǐng)略山水之美的特點(diǎn)。謝靈運(yùn)一方面追求大全景式的構(gòu)圖，仰觀俯察，寓目輒書，如“俛視喬木杪，仰聆大壑灇”“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”，當(dāng)真是“大必籠天海”；另一方面，他又善于細(xì)致入微地描摹山水景物，營造清新自然的畫境，如寫嫩綠的初篁、鮮紫的新蒲，正如白居易《讀謝靈運(yùn)詩》所說“細(xì)不遺草樹”。更有趣的是，如果我們細(xì)玩詩意，會發(fā)現(xiàn)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》前五聯(lián)無不保持著某種平衡與對稱，朝暮、山水、南北、俯仰、高下、聽聞，這顯然源于華夏文明特有的陰陽觀念，至此，“山水詩的結(jié)構(gòu)基形不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象或者技術(shù)手段，而是反映了中國人認(rèn)知世界時(shí)的基本觀念與根深蒂固的空間美感意識”。
謝靈運(yùn)的山水詩工于錘煉、注重辭彩，故頗多佳句，像《過始寧墅》的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”、《入彭蠡湖口》的“春晚綠野秀，巖高白云屯”、《石壁精舍還湖中作》的“林壑?jǐn)筷陨葡际障?，無不對仗工整、聲韻和諧；至若《初去郡》的“野曠沙岸凈，天高秋月明”，意境空靈，已隱約可見唐詩風(fēng)神；《登池上樓》的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，精選南方春天特有的景象，輔以“生”“變”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)地描繪出江南的盎然春意與詩人沉疴初起的喜悅，語言自然清新，有若天成，被后人譽(yù)為“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”。
謝靈運(yùn)的山水詩在內(nèi)容上極貌寫物、窮辭追新，風(fēng)格兼具富艷精工與清麗自然，為中古詩運(yùn)一大轉(zhuǎn)關(guān)，更為后世山水詩作者開無數(shù)法門。自此，山水詩卓然成為中國詩壇一大流派。方薰《山靜居詩論》說“山水之奇，不能自發(fā)，而靈運(yùn)發(fā)之”“有靈運(yùn)然后有山水”，允為千古不刊之論。
陶淵明不僅開創(chuàng)了“田園詩”，并以其人格魅力垂范后世
晉宋詩壇的另一位巨擘是被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明。陶淵明及其詩歌對中國文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
其一，開創(chuàng)了“田園詩”這一中國古典詩歌的新流派。陶淵明田園詩的內(nèi)容極其廣泛：或?qū)懙梅堤飯@之樂，“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之”；或?qū)戉l(xiāng)村景色之恬美，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”；或?qū)懝羷?，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；或?qū)懽魑锷l(fā)之喜悅，“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”；或?qū)懹晏飒?dú)酌之靜謐，“靄靄停云，濛濛時(shí)雨……靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”；或?qū)戀e朋到訪之快意，“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然”；或?qū)懠胰讼嗵幹疁剀?，“弱子戲我?cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”。當(dāng)然，陶氏的田園詩也并非總是優(yōu)游容與，《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》寫自然災(zāi)害造成農(nóng)作物減產(chǎn)，“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”；《歸田園居》云“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株”，更是直接感慨晉末農(nóng)村的凋敝，寄寓了作者對勞動(dòng)人民的深切同情。在中國文學(xué)史上，隱居田園、躬耕自資，且以自己的田園生活為基礎(chǔ)大量創(chuàng)作詩歌，廣泛反映農(nóng)村的景色與生活風(fēng)貌，陶淵明是第一人。
其二，陶詩將日常生活詩化，將枯燥的說理情趣化，平淡中見警策，樸素中見綺麗，代表了魏晉古樸詩歌的最高成就。陶淵明的田園詩“純以質(zhì)語真語勝”，引《歸田園居（其一）》為例，此詩讀來初覺平淡，然細(xì)細(xì)品味，正如明代詩人黃文煥《陶詩析義》所言，“地幾畝，屋幾間，樹幾株，花幾種，遠(yuǎn)村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數(shù)，語俗而意愈雅，恰見去忙就閑，一一欣快，極平常之景，各生趣味”，當(dāng)真是“豪華落盡見真淳”。又如，陶淵明《飲酒》其五曰“采菊東籬下，悠然見南山”，語言雖極質(zhì)樸，然詩意已趨化境，末二句云“此中有真意，欲辨已忘言”，深合莊子“言者所以在意，得意而忘言”的原旨，不落言筌。與此類似，陶淵明的詩歌大都是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度，如“落地為兄弟，何必骨肉親”“人生歸有道，衣食固其端”“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，正如潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》中所說，“任舉一境一物，皆能曲肖神理”，這就突破了東晉玄言詩“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)了閑適詩與說理詩的發(fā)展。
其三，陶淵明以人格魅力垂范后世，成為歷代中國士人的精神家園。陶淵明一面強(qiáng)調(diào)“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，一面“泛覽周王傳，流觀山海圖”，這種“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的生活方式對國人影響深遠(yuǎn)，后世服膺“耕讀傳家久，詩書繼世長”觀念者大多翕然宗之。陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚操守鼓舞了歷代堅(jiān)持正義、有所不為的中國知識分子，當(dāng)他們遭受不公正對待又不愿與世俗同流合污時(shí)，則“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”，感慨“須信此翁未死。到如今、凜然生氣。吾儕心事，古今長在”。而每當(dāng)強(qiáng)權(quán)、外侮侵凌，陶淵明“君子死知己，提劍出燕京”“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”等“金剛怒目”之作更是激勵(lì)了無數(shù)仁人志士堅(jiān)守氣節(jié)、頑強(qiáng)斗爭，《讀山海經(jīng)》中那意欲填平滄海的精衛(wèi)鳥與猛志常在的刑天早已成為不屈不撓的中華民族精神的象征。
[責(zé)編：秦超]
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