首先要了解他思想中的三個(gè)概念：描述法、自由想像法、地平線法。（一）描述法 描述法是指，如果想分辨一樣?xùn)|西，先不要認(rèn)定它是什么，而要先作一個(gè)客觀的描寫。然而，描寫是相當(dāng)困難的，并且每個(gè)人對(duì)同樣一種東西的描寫可能不太一樣。因此，必須把所要描寫的對(duì)象直接凸顯出來(lái)，周邊的東西先存而不論，一樣一樣地排除，此時(shí)就要配合自由想像法。（二）自由想像法
先舉個(gè)例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以問(wèn)：“如果一個(gè)人車禍?zhǔn)軅當(dāng)嗔艘恢皇郑@樣還算是人嗎？”當(dāng)然，這樣叫做獨(dú)臂人。接著繼續(xù)問(wèn)：“那么如果斷了兩只手．還算是人嗎？”當(dāng)然還算，因?yàn)檫@樣叫做無(wú)臂人。相同的，斷了一只腳叫做獨(dú)腳人；就算兩只手、兩只腳都斷了，也還是人。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能會(huì)認(rèn)為如果沒(méi)有頭就不算是人了，因?yàn)槲覀儚膩?lái)不曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)沒(méi)有頭的人。這就是自由想像法。使用自由想像法去認(rèn)識(shí)一個(gè)人時(shí)．也是如此，我們必須要間：“如果少了這項(xiàng)特色，他還是他嗎？”現(xiàn)象學(xué)的目的就在于讓人知道一樣?xùn)|西的本質(zhì)。假設(shè)我們要了解一個(gè)人的本質(zhì)是什么，首先就要把我們能夠掌握的、關(guān)于這個(gè)人的所有現(xiàn)象寫下來(lái)，譬如：身高、體重、家世背景、念什么科系、成績(jī)?nèi)绾?、有什么嗜好、參加什么社團(tuán)等。寫下來(lái)之后，開(kāi)始使用自由想像法，亦即問(wèn)自己：“如果他少了這一樣條件，他還是他嗎？。（譬如：如果他身高沒(méi)這么高，他還是他嗎？）按照這種方式把每個(gè)細(xì)節(jié)一一問(wèn)消楚，最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有些條件是絕對(duì)不能少的，一旦缺少了這些東西，他就不再是他了 (如：他非常勇敢、非常誠(chéng)實(shí)等）。涌常這些東西會(huì)g跟一個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值觀有關(guān)，而不是與外在條件有關(guān)。 由此可知，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候，不應(yīng)該被外表所迷感，因?yàn)橥獗砗芏鄺l件部是可以去掉的。把這些外在條件去掉之后，內(nèi)在特質(zhì)才會(huì)凸顯出來(lái)。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種現(xiàn)象學(xué)的思考過(guò)程，就很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)真相，以至干容易被外表迷感.舉例來(lái)說(shuō)．電現(xiàn)新聞的主播一個(gè)個(gè)都很上相，每天報(bào)新聞看起來(lái)好像很有見(jiàn)解，但是他們真的很明智嗎？這就說(shuō)明了，判斷任何東西的時(shí)候，不能只看外表．而要問(wèn)：“什么是它的本質(zhì)？進(jìn)而使用描述法與自由想像法去思考，如此才能發(fā)現(xiàn)真相。（三）地平線法.那么，地平線又是什么呢？英文是 horizon ，有時(shí)候也翻成“視野”或是'視域”。人看任何東西都有視域，而這個(gè)視域就是我們所能見(jiàn)到的世界。例如．當(dāng)你走在原野上，看到遠(yuǎn)處有一根尖尖的東西，很像犀牛角，也很像是教室的塔尖．但你不知道它是什么。就像我們有時(shí)候看電影，會(huì)著到一個(gè)人在原野上走了很久，看到遠(yuǎn)處有一個(gè)尖尖的角．不知道是什么，于是繼續(xù)往前走。一定要走到一個(gè)臨界點(diǎn)．在那一剎那才知道它到底是什么，而在還沒(méi)有確定之前，真的是完全沒(méi)把握。人的認(rèn)知也是如此，往往是從模糊到明顯，而在這其中有一個(gè)臨界點(diǎn)，當(dāng)那一點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候．你會(huì)有一 種“啊，原來(lái)是這樣”的反應(yīng)。我們認(rèn)識(shí)別人的時(shí)候也是如此，有些人波此同學(xué)了十幾年，到某一天才突然覺(jué)得：“唉，原來(lái)我到今天才認(rèn)識(shí)你的真面目！”這時(shí)候你所認(rèn)識(shí)的他已經(jīng)不再是外表的印象，而是真正注意到了他的本質(zhì)，這是相當(dāng)不容易的。
現(xiàn)象學(xué)由德國(guó)猶太裔哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，或一個(gè)看待哲學(xué)問(wèn)題的更原初的視野。胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過(guò)短期的數(shù)學(xué)方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽(tīng)到了F. 布倫塔諾（Brentano, 1838-1911）的課，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開(kāi)，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識(shí)心理的角度進(jìn)行分析。它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評(píng)。1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對(duì)邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過(guò)去的思想進(jìn)行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個(gè)居于主體和（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）對(duì)象之間的更本源的思路來(lái)理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點(diǎn)，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法。此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教。其后，他經(jīng)歷了某種思想危機(jī)，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷（以下行文中簡(jiǎn)稱《觀念1》）一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過(guò)渡。這之后，他對(duì)于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述。1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席，并與海德格爾相識(shí)。1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)講座》（海德格爾編輯）。1929年出版了《形式的和先驗(yàn)的邏輯》。在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問(wèn)題，而且提出了“生活世界”的學(xué)說(shuō)，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。由于納粹對(duì)于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時(shí)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。下面讓我們來(lái)看一下胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本思路。
胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)從一開(kāi)始就想要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，但不幸的是，一直到他那時(shí)為止，哲學(xué)還根本不是這樣一門嚴(yán)格的學(xué)問(wèn)。雖然有過(guò)蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的努力，但哲學(xué)一直未找到一個(gè)真正嚴(yán)格的起點(diǎn)。所以，“作為科學(xué)它還沒(méi)有開(kāi)始”。[1]
為什么會(huì)這樣呢？在胡塞爾看來(lái)，其原因在于哲學(xué)家們還未能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式。采取這種思想態(tài)度的人將我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問(wèn)題的。所以，這樣的認(rèn)識(shí)和思考從一開(kāi)始就已經(jīng)處在某種前提規(guī)定的框架中，而缺少一種體驗(yàn)的和反思的徹底性。在這個(gè)意義上，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)不是一個(gè)真正的起點(diǎn)，也不可能有一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)格的構(gòu)成機(jī)制。因此，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，找到一個(gè)“無(wú)（現(xiàn)成）前提的開(kāi)端”就成為一切抱有嚴(yán)格科學(xué)“理念”的哲學(xué)探索的最重要的任務(wù)。而這個(gè)“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”中才能實(shí)現(xiàn)。
1.胡塞爾為何看重布倫塔諾的意向性理論？
胡塞爾從布倫塔諾的講課中獲得了什么靈感、以至他一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都被其改變了呢？簡(jiǎn)言之，這就是布倫塔諾關(guān)于意向性（Intentionalitaet）的思想，而它的提出則出于區(qū)分物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的需要。在布倫塔諾看來(lái)，說(shuō)心理學(xué)是一門關(guān)于“心靈”的科學(xué)是不合適的，既含糊又帶有形而上學(xué)的味道。他認(rèn)為心理學(xué)只能是關(guān)于“心理現(xiàn)象”的科學(xué)，而將真正的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)就是獲得一個(gè)科學(xué)的心理學(xué)概念的關(guān)鍵。什么是心理現(xiàn)象呢？布倫塔諾寫道：“每一個(gè)呈現(xiàn)在感覺(jué)和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例；這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動(dòng)本身?！?/span>[2]
這樣，聽(tīng)一種聲音，看一個(gè)有色的對(duì)象，感到冷或暖，想象這些感覺(jué)，乃至思考、判斷、回憶、期望、懷疑、相信等，都是心理現(xiàn)象的實(shí)例。此外，每一種感情，比如高興、憤怒、失望、喜愛(ài)、厭惡等，也是心理現(xiàn)象。那么，什么是物理現(xiàn)象的實(shí)例呢？按照布倫塔諾的看法，它們包括我看到的某種顏色、某種形狀和某種景觀，我所聽(tīng)到的某種音樂(lè)和聲音，我所感覺(jué)到的冷、熱和氣味，還有在我的想象中對(duì)我顯現(xiàn)的類似現(xiàn)象。
可以看出，在布倫塔諾這里，這兩種現(xiàn)象的不同在于心理現(xiàn)象指的是表象活動(dòng)本身，而物理現(xiàn)象則僅是被表象的東西。這樣，如果心理現(xiàn)象是聽(tīng)和看，相應(yīng)的物理現(xiàn)象就是被聽(tīng)到的聲音和被看見(jiàn)的色彩或形狀。所以，按照這思路，物理學(xué)要研究的乃是純粹的物理現(xiàn)象之間的關(guān)系，完全不必考慮對(duì)于這些現(xiàn)象的表象過(guò)程。而心理科學(xué)則應(yīng)研究心理現(xiàn)象即表象活動(dòng)本身。從以上的說(shuō)明中還可以看出，心理現(xiàn)象是將物理現(xiàn)象包含于自身之內(nèi)的更復(fù)雜的一種現(xiàn)象。沒(méi)有哪個(gè)心理現(xiàn)象可以是一個(gè)純粹的表象活動(dòng)而不含有被此活動(dòng)表象出來(lái)的東西，“表象”這個(gè)詞的動(dòng)詞（vor-stellen）即具有“將某物置于面前”的意思。所以，任何一種心理現(xiàn)象或表象活動(dòng)必然有一種物理現(xiàn)象所沒(méi)有的內(nèi)在的雙層結(jié)構(gòu)，即表象過(guò)程、被表象的東西以及兩者之間的關(guān)系，而不管這種被表象者是否實(shí)際存在。于是，布倫塔諾選擇了一個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中使用過(guò)的詞，即“意向性”，來(lái)刻劃所有表象活動(dòng)和心理現(xiàn)象都具有的這一特性。他寫到：“每一心理現(xiàn)象可以用中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說(shuō)的對(duì)象的意向性的（亦即心靈的）內(nèi)存在（Inexistenz），以及我們略為含糊地稱之為對(duì)一內(nèi)容的的指稱、對(duì)一對(duì)象（不一定指實(shí)在的對(duì)象）的指向、或內(nèi)在的客體性這樣的東西來(lái)刻劃?！?/span>[3]
這也就是說(shuō)，任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動(dòng)，即對(duì)某個(gè)內(nèi)在對(duì)象的指向和提現(xiàn)。這種指向和提現(xiàn)的方式，如前面的那些例子所顯示的，可以很不同；但這個(gè)基本的意謂－被意謂的構(gòu)造是存在于一切心理或意向性活動(dòng)中而不存在于物理現(xiàn)象中的。在知覺(jué)中總有某物被知覺(jué)，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛(ài)、恨、懷疑、相信中總有某物被愛(ài)、被恨、被懷疑、被相信，等等。根據(jù)這樣一種考慮，布倫塔諾斷言：“這種意向性的內(nèi)存在是為心理現(xiàn)象所專有的。沒(méi)有任何物理現(xiàn)象能表現(xiàn)出類似的性質(zhì)。所以，我們能夠?yàn)樾睦憩F(xiàn)象下這樣一個(gè)定義，即它們都意向性地把某個(gè)對(duì)象包含于自身之中”。[4]
這樣一種對(duì)于心理現(xiàn)象的刻劃為什么能給胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提供一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”、從而為他心目中的“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供了可能性呢？從表面上看，這樣一種意向性所能表達(dá)的只是一種經(jīng)驗(yàn)的、內(nèi)在于意識(shí)的、與實(shí)存問(wèn)題無(wú)關(guān)的結(jié)構(gòu)。依靠它怎能解答關(guān)于客觀認(rèn)識(shí)以及最終實(shí)在的問(wèn)題呢？這個(gè)問(wèn)題涉及到上面已提到的胡塞爾對(duì)于哲學(xué)應(yīng)具有的“嚴(yán)格性”的理想。在他看來(lái)，以前所有的哲學(xué)都還不是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學(xué)問(wèn)，總已包含了某種外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學(xué)中泛濫。胡塞爾去獲得這種最終的嚴(yán)格性的策略是：找到一個(gè)無(wú)可懷疑、無(wú)所預(yù)設(shè)的絕對(duì)確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)某種可以構(gòu)成客觀性的機(jī)制。他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)策略的可能，是因?yàn)椋菏紫?，深受“笛卡爾的沉思”的引?dǎo)，胡塞爾認(rèn)為無(wú)可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺(jué)或意識(shí)中找到，而意向性的內(nèi)存在恰是作為一切心理的和意識(shí)的活動(dòng)的特性提出來(lái)的，因此是具有絕對(duì)確定性的純粹現(xiàn)象。再者，與所有通過(guò)反思達(dá)到的內(nèi)在對(duì)象不同，意向性包括一個(gè)雙層的表象結(jié)構(gòu)，即表象行為、被表象的東西以及它們之間的關(guān)系。這就提示出了一種“構(gòu)成”（Konstitution）的機(jī)制，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。但是，對(duì)于胡塞爾來(lái)講，“一切問(wèn)題中的最大問(wèn)題乃是功能的問(wèn)題，或‘意識(shí)的對(duì)象性的構(gòu)成’的問(wèn)題”。[5]
布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“功能”。
選擇這樣一個(gè)起點(diǎn)絕不是沒(méi)有負(fù)面后果的?！耙庀蛐浴彼哂械膹?qiáng)烈的心理學(xué)特性使得胡塞爾一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都面臨一個(gè)挑戰(zhàn)，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性（對(duì)象性）和可交流性；而且，在這種構(gòu)成中不可借重于任何超出直觀給與的先驗(yàn)原則，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的那種絕對(duì)自明性。胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在這種純現(xiàn)象的構(gòu)成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合理批評(píng)也都與它處理這種構(gòu)成的不足有關(guān)。他的思想和方法有時(shí)被批評(píng)為仍帶有過(guò)多的心理學(xué)色彩，有時(shí)則被指責(zé)為一種離開(kāi)了體驗(yàn)構(gòu)成的先驗(yàn)主義。確實(shí)，在他的現(xiàn)象學(xué)中，“內(nèi)在性”原則和“先驗(yàn)設(shè)定”原則一直從根本上制約著“構(gòu)成”原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力，但卻不能充分地實(shí)現(xiàn)其存在論意義。
2.“還原”與構(gòu)成著的意向邊緣域
為了建立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學(xué)，胡塞爾而臨的第一個(gè)任務(wù)就是要改造布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō)，盡量清除其中的心理學(xué)的和自然主義的傾向，剝露出更純粹的構(gòu)成機(jī)制。為此，他在1901年之后提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”.按照《小觀念》（即《現(xiàn)象學(xué)的觀念》）和《觀念1》，還原（Reduktion）意味著自然主義的終止，即將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那了”的預(yù)設(shè)“懸置起來(lái)”，或使其失效。也就是說(shuō)，任何一個(gè)命題，如果包含對(duì)于某種超出了自身給予范圍的斷定，這種超越的東西就要被過(guò)濾掉或“放入括弧中”，以使之失效。自然主義立場(chǎng)所夾帶進(jìn)來(lái)的，必須與該命題本身的純意義“分離”開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種還原，我們所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。這也就是“一切原則的原則”所表達(dá)的那種態(tài)度：“任何在‘直觀’中原本地（即所謂在其有血有肉的現(xiàn)實(shí)性中）呈現(xiàn)出來(lái)的東西，[對(duì)之]我們只按照它自身給與的那樣，而且也只在它自身給與的界限之內(nèi)來(lái)接受它?！?/span>[6]
胡塞爾的還原法與笛卡爾的懷疑方法的不同之處在于：第一，笛卡爾的懷疑法在本質(zhì)上是一種邏輯式的排除法，將一切可懷疑者否定掉；而胡塞爾的方法則是一種旨在超出是非兩極的中性化方法，即只將關(guān)于存在的現(xiàn)成設(shè)定取消掉。命題的純意義以及在自身給予的限度內(nèi)的現(xiàn)象都保留了下來(lái)，并且由于冒充頂替者的消失而第一次活生生地出現(xiàn)于我們的視界之中?，F(xiàn)象學(xué)的“看”就是要訓(xùn)練一個(gè)人只看他的看所當(dāng)場(chǎng)構(gòu)成的東西，而不看那些由于自然主義的習(xí)慣偽造出的東西。所以它的旨趣既非心理主義，亦非超越的實(shí)在論，而是在“不及”與“過(guò)分”中間的更原初者。這就是現(xiàn)象學(xué)“到事情本身中去！”的口號(hào)的含義。第二，笛卡爾的方法所造成的是研究范圍的縮小，最后只剩下一個(gè)孤立的“我思，故我在”的命題。與之相對(duì)，實(shí)行還原法的結(jié)果是研究范圍的擴(kuò)大，并因此而發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域”。第三，笛卡爾的方法導(dǎo)致研究對(duì)象（“我思”）的抽象化和實(shí)體化；而還原法按胡塞爾的期望會(huì)導(dǎo)致研究對(duì)象的豐富化和現(xiàn)象的本質(zhì)化。這也就是說(shuō)，還原從根本上講是一種松綁，將現(xiàn)象從自然主義的現(xiàn)成設(shè)定中解放出來(lái)，從而暴露出此現(xiàn)象本身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和本真質(zhì)（Eidos,艾多斯）。這種有普遍性功能的本質(zhì)也不是能與現(xiàn)象分離開(kāi)的抽象實(shí)體，而就是純現(xiàn)象所不斷地顯現(xiàn)者。第四，從以上的對(duì)比中可以看出。笛卡爾的方法從根本上說(shuō)來(lái)還是一種概念抽象方法，具有邏輯思維的非此即彼的二值性。胡塞爾的方法則運(yùn)作于體驗(yàn)直觀之中，尋求的是一種中性化了的、構(gòu)成化了的、在一切彼此分別之先的純現(xiàn)象，是一種破執(zhí)顯真的直觀顯示方法，有類似于印度瑜珈之處。
通過(guò)還原，我們所得到的是自身（被）給予的現(xiàn)象，或由意向行為本身所構(gòu)成的意義。在《邏輯研究》（1900-1901年）中，他不講還原法，但極細(xì)致地討論了這種方法所要暴露的意向性的純“意義”和“形式”的構(gòu)成。這里，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要將這種純現(xiàn)象或純意義與經(jīng)驗(yàn)主義者（比如貝克萊和休謨）講的被給與的“觀念”或“印象”區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種感覺(jué)觀念的被給與性依然受到自然主義立場(chǎng)的隱蔽操縱，是完全被動(dòng)的現(xiàn)成表象。所以，每個(gè)感覺(jué)觀念或印象都是個(gè)別的、孤立的和沒(méi)有構(gòu)意結(jié)構(gòu)的。它們被（錯(cuò)誤地）認(rèn)為是意義的承載者，可實(shí)際上卻需要外在的形式規(guī)范來(lái)使得它們具有可交流的意義。胡塞爾所講的在意向中構(gòu)成的現(xiàn)象和意義則不帶有自然主義的存在設(shè)定。所以，這種現(xiàn)象比任何一種現(xiàn)成的內(nèi)在對(duì)象要更原本，是超出了一切肯定和否定的純意義或本質(zhì)。更關(guān)鍵的是，它本身中包含著非心理、非對(duì)象的構(gòu)意機(jī)制，并不是現(xiàn)成的對(duì)象。為什么我們能夠有意義地去說(shuō)那些不存在的東西？這個(gè)問(wèn)題曾使從柏拉圖到麥農(nóng)（Meinung）之間的許多哲學(xué)家殫思竭慮而不得其解。胡塞爾不像他們那樣只去尋找一種使不存在者在某個(gè)意義上存在的意義載體，而是通過(guò)消除自然主義立場(chǎng)達(dá)到一種被當(dāng)場(chǎng)構(gòu)成的“意義”（Bedeutung, Sinn），它已不再受對(duì)存在的肯定與否定的影響。以這種方式，胡塞爾給這個(gè)問(wèn)題的解決帶來(lái)了希望。它的原本性不僅表現(xiàn)在能經(jīng)受各種樣式的“修正”或“變樣”（Modifikation），即便在幻想中也能被給與，更表現(xiàn)在它與意識(shí)本身的相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)上。這也就是說(shuō)，從來(lái)不是先有（一個(gè)盒子那樣的）意識(shí)后有（一些被送進(jìn)來(lái)的）現(xiàn)象，而是，每個(gè)意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，[7]
每個(gè)現(xiàn)象（但不包括“質(zhì)料”或“hyle”）中都有這樣一個(gè)構(gòu)成純意義的意向性結(jié)構(gòu)。所以，它不是任何傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)成物，既非經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)成物（感覺(jué)印象），也非唯理主義的現(xiàn)成物（理式、范疇）；而是必須在體驗(yàn)中被意向性地“構(gòu)成”、“充實(shí)”（Erfuellung）、或本真地給與的“意向意義”和“充實(shí)意義”?？傊?，由于現(xiàn)象不再被認(rèn)為是現(xiàn)成給予的，而是在一個(gè)連續(xù)的意向之“流”或“上下文意境”中構(gòu)成的，這現(xiàn)象本身就必定已包含了這種構(gòu)成所給予的意義，以及這種“意義”上的本質(zhì)。因此，胡塞爾并不是一個(gè)如不少人認(rèn)為的柏拉圖主義者。他的思想的基本方式已超出了傳統(tǒng)概念型哲學(xué)的框架，從方法論上是非抽象的、構(gòu)成式的。許多抽象的二元區(qū)分，比如現(xiàn)象與本質(zhì)，個(gè)別與一般、對(duì)象與意識(shí)、直觀與理智，對(duì)他來(lái)說(shuō)已不再有效，或不完全有效了。這就是胡塞爾對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)決定性的貢獻(xiàn)。
但是，具體地講，意向行為或意識(shí)作用（Noesis）是如何構(gòu)成（konstituieren）意向?qū)ο蠡蛞粋€(gè)意識(shí)的統(tǒng)一體呢？這就涉及到胡塞爾意向性學(xué)論中極為重要的“構(gòu)成性的邊緣域”（Horizont）的思想。在這方面，胡塞爾曾受到詹姆士（W. James）意識(shí)流思想的影響。它認(rèn)為，要在直觀體驗(yàn)中達(dá)到對(duì)某物的意識(shí)，體驗(yàn)的根本方式不可能是感覺(jué)表象的，也不會(huì)是概念規(guī)范的，而只能在一個(gè)有邊緣視野的意向境域中所進(jìn)行?？傊?，一切意向性的體驗(yàn)中都有一個(gè)圍繞在顯示點(diǎn)周圍的邊緣域，它總已在暗中匿名地、非主題地準(zhǔn)備好了下一步的顯示可能性。這樣一個(gè)邊緣域，詹姆士稱之為環(huán)繞意象的“光環(huán)”、心靈的“泛音”和“灌液”，具有潛在的構(gòu)成和統(tǒng)一化的功能。在《觀念1》35節(jié)，胡塞爾描述了他對(duì)于面前書桌上一張白紙的知覺(jué)。他對(duì)于這張紙的每一個(gè)清楚的視知覺(jué)都只能是從一個(gè)特定的角度的觀看，知覺(jué)到的也只是關(guān)于這張紙的一個(gè)特殊側(cè)面（Abschattung，側(cè)顯，投影）；對(duì)于這一點(diǎn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論者比如貝克萊和休謨也會(huì)同意。但是，胡塞爾認(rèn)為我們所知覺(jué)的比這還要多，因?yàn)槲覀兇_實(shí)是在將這張紙作為一個(gè)連續(xù)的對(duì)象而非一個(gè)個(gè)感覺(jué)印象來(lái)知覺(jué)的。這如何可能呢？他通過(guò)描述這個(gè)知覺(jué)的構(gòu)成域來(lái)回答。任何一個(gè)清楚的知覺(jué)都帶有一個(gè)體驗(yàn)的背景，在這個(gè)例子中就是圍繞著這張紙的一個(gè)逐漸消隱的視域空間，其中有書、鋼筆、墨水瓶，等等。它們?cè)跐撛诘囊饬x上也被知覺(jué)或直觀體驗(yàn)到了，胡塞爾講：
對(duì)于任何物（Ding）的知覺(jué)總是帶有這么一個(gè)背景直觀（或背景觀看，如果‘直觀’總是包含被朝向[一個(gè)東西]的狀態(tài)）的暈圈。并且，這也是一種“意識(shí)體驗(yàn)”。簡(jiǎn)言之，這也是一種“意識(shí)”，特別是“對(duì)”所有那些處于被同時(shí)觀看到的客觀背景中東西的一種“意識(shí)”[8]
從這段話中可看出，胡塞爾心目中的“對(duì)某物的意識(shí)”與體驗(yàn)的構(gòu)成域是緊密相關(guān)著的。通過(guò)這種域的構(gòu)成，意向?qū)ο蠖莾H僅感覺(jué)印象才成為可能，因?yàn)樗挂粋€(gè)個(gè)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從一開(kāi)頭就以某種隱蔽的、邊緣的、前伸后拉的方式交融（但非混合）為“一氣”，不僅與剛過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)保持著相互構(gòu)成的關(guān)系，而且為可能有的知覺(jué)“準(zhǔn)備下了”與已有知覺(jué)的意義上的聯(lián)系。
這樣一個(gè)“焦點(diǎn)和圍繞帶”的構(gòu)成結(jié)構(gòu)在一切意向活動(dòng)中都存在，不管它是知覺(jué)、回憶、期望、判斷、懷疑、相信、忿怒等等。“對(duì)某物的意識(shí)”的真義也就在此結(jié)構(gòu)中。胡塞爾分析的“現(xiàn)象學(xué)時(shí)間”或“內(nèi)在時(shí)間”（與“客觀的宇宙時(shí)間”不同）就是對(duì)這樣一個(gè)構(gòu)成域的更原本的揭示。每一時(shí)間體驗(yàn)都有這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，即以“現(xiàn)在”為顯現(xiàn)點(diǎn)、以“未來(lái)”和“過(guò)去”為邊緣域的連續(xù)流。時(shí)間體驗(yàn)不可能只發(fā)生在一點(diǎn)上，而必然帶有預(yù)持（Protention）和對(duì)過(guò)去的保持（Retention）。這三相時(shí)態(tài)從根本上就是相互構(gòu)成和維持著的。胡塞爾在《論內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》（1928年）一書中比較清楚地描述了這種境域構(gòu)成的、而非線性的時(shí)間觀。這是胡塞爾思想中最深刻、也最有引發(fā)力的部分。這種邊緣域構(gòu)成的思路到胡塞爾晚期（三十年代）發(fā)展成了關(guān)于“生活世界”的思想
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