心理學(xué)是個(gè)很神奇的東西，它既有生物學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)，又有著社會(huì)學(xué)的模糊。一方面它的神經(jīng)理論的基礎(chǔ)讓很多人都無(wú)從下手，而另一方面眾多的心理學(xué)理論已經(jīng)成為一種社會(huì)公共話(huà)語(yǔ)，諸如弗洛伊德的夢(mèng)的解析，這又形成了一幅無(wú)人不懂心理學(xué)的景象。
如今，心理學(xué)測(cè)試就跟星座解讀一樣普及，每個(gè)人都能隨意扔出來(lái)幾個(gè)諸如原生家庭、應(yīng)激反應(yīng)、心理干預(yù)等聽(tīng)起來(lái)非常心理學(xué)的詞語(yǔ)。這足以反映出整個(gè)社會(huì)、文化對(duì)于心理學(xué)的一種重視，但同時(shí)也造成了心理學(xué)的濫用，人們把很多現(xiàn)象用一知半解的理論扣上了帽子，振振有詞之上其實(shí)是不求甚解，心理學(xué)就這么被通俗化，甚至被娛樂(lè)化了。
每個(gè)人都希望了解自己，心理學(xué)無(wú)疑是一條比較順暢的道路。但這條道路中的流派眾多，觀點(diǎn)蕪雜，如果東拉西扯的把很多觀點(diǎn)東拼西湊，最終就會(huì)出來(lái)個(gè)四不像理論，不但解決不了自己的問(wèn)題，更容易讓人走入歧路。這時(shí)就需要我們回到那些歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的，早期的心理學(xué)大師那里，了解一些他們的思想，也有助于我們面對(duì)如今更加復(fù)雜的世界。
談及心理學(xué)，繞不開(kāi)的一個(gè)人物就是弗洛伊德，但他的名氣太大，理論也被解讀的非常豐富，反而我們得不到太多的建設(shè)性?xún)?nèi)容了。沿著弗洛伊德，我們可以找到榮格、弗洛姆，而今天我們就說(shuō)說(shuō)那個(gè)曾經(jīng)跟拜在弗洛伊德門(mén)下，而后又旗幟鮮明的反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系的阿德勒。
阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler ，1870年-1937年），奧地利精神病學(xué)家。人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問(wèn)題。著有《自卑與超越》、《人性的研究》、《個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《自卑與生活》等，他在進(jìn)一步接受了叔本華的生活意志論和尼采的權(quán)力意志論之后，對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，將精神分析由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
阿德勒曾說(shuō)“每個(gè)人都是一副畫(huà)作，又是這幅畫(huà)的作者。人類(lèi)雖然共同生活在同一個(gè)世界中，每個(gè)人卻在用迥然不同的方式來(lái)塑造自己，根據(jù)他對(duì)事物的看法來(lái)調(diào)節(jié)自己，盡管他們的看法并不全部正確。”
在阿德勒開(kāi)創(chuàng)的個(gè)體心理學(xué)中，有幾個(gè)非常有價(jià)值的概念，即便放在當(dāng)今社會(huì)，也有著很大的指導(dǎo)意義：
一、整體性：人格具有統(tǒng)一性。每一個(gè)個(gè)體都代表了人格的整體性和統(tǒng)一性，同時(shí)每個(gè)個(gè)體又是其人格的統(tǒng)一所塑造的；
二、主觀性：人格的統(tǒng)一性，并不是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，而是建立在個(gè)體對(duì)客觀事實(shí)的主觀看法的基礎(chǔ)上，它具有獨(dú)特的方式和目標(biāo)；
三、因果隱性：在很多學(xué)科中，我們都致力于發(fā)現(xiàn)一種因果規(guī)律，由此找到解決問(wèn)題的方式。但在個(gè)體心理學(xué)中，很多時(shí)候，嚴(yán)格意義上的因果關(guān)系病不起作用，而是那些不時(shí)產(chǎn)生的大大小小的錯(cuò)誤在發(fā)揮作用，而這些錯(cuò)誤的產(chǎn)生，影響了個(gè)體的成長(zhǎng)；
四、自卑與優(yōu)越：這是一組對(duì)人心理成長(zhǎng)影響非常大的要素。在每個(gè)人身上，追求卓越和自卑感是并存的。因?yàn)樽员拔覀儾艜?huì)去追求優(yōu)越，我們企圖通過(guò)努力追逐來(lái)獲得成就以消除自卑感。
可以說(shuō)前三項(xiàng)是阿德勒的理論基礎(chǔ)，也是他的心理學(xué)價(jià)值觀，而第四項(xiàng)自卑與優(yōu)越則是他所創(chuàng)造的觀察個(gè)體心理發(fā)展的一個(gè)方法論。
如今很多心理分析當(dāng)中，動(dòng)輒就搬出“原生家庭”，或者機(jī)械的搜尋心理創(chuàng)傷，企圖找到問(wèn)題的根源后，將心理問(wèn)題連根拔起。但總阿德勒的心理學(xué)價(jià)值觀就能看出，這種努力是徒勞的，這種歸因是簡(jiǎn)陋的，這種心理學(xué)也是粗暴的。
從歸因的角度來(lái)說(shuō)，的確可能存在一個(gè)瞬間，一個(gè)人經(jīng)受一個(gè)巨大的沖擊，比如本來(lái)是獨(dú)子結(jié)果家里誕生了弟弟或妹妹；遭遇突如其來(lái)的災(zāi)難；家庭、感情的變故等等。在阿德勒看來(lái)，這些并不是完全的原因，而是誘因，在這些事情發(fā)生后的一些列的錯(cuò)誤，才是真正導(dǎo)致人心理變化的過(guò)程。
而阿德勒最有洞見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)，則是對(duì)人性的充分肯定。他強(qiáng)調(diào)人所處的環(huán)境只是心理發(fā)展的布景，真正起到?jīng)Q定性作用的，是人自身的心理判斷。阿德勒用這樣的洞見(jiàn)，將主動(dòng)權(quán)、將自由給與了每一個(gè)人。也就是在同樣的環(huán)境下，人們會(huì)有不同的理解，在不同的理解基礎(chǔ)上，我們會(huì)成長(zhǎng)為不同個(gè)性的人。
這一點(diǎn)也很好的能夠反駁當(dāng)前那些所謂“原生家庭”的“環(huán)境論”者，簡(jiǎn)單的將人的心理發(fā)展歸結(jié)為環(huán)境的直接影響，是一種懶惰甚至是不負(fù)責(zé)任的判定。人不是一個(gè)機(jī)器，同樣的輸入，產(chǎn)生同樣的輸出。人最大的特點(diǎn)，或者說(shuō)最大的魅力就在于我們的多樣性，面對(duì)著同樣的事情，有的人勇敢，有的人怯懦，有的人執(zhí)著，有的人逃避。這才是我們這個(gè)世界豐富多彩，值得大書(shū)特書(shū)的所在。
而從心理治療的角度，阿德勒的整體論也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。心理并不像機(jī)體那樣，手指壞了治療手指，膝蓋壞了換個(gè)膝蓋。心理無(wú)法被切割為不同的部分，即便發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問(wèn)題的誘因，也不能拋開(kāi)人的個(gè)性來(lái)去統(tǒng)一治療。進(jìn)而心理治療注定了是一個(gè)個(gè)性的探索和解決的過(guò)程。即便同樣面對(duì)地震的心理創(chuàng)傷，不同性格的人，也需要有不同的干預(yù)和治療方式。
所以心理學(xué)沒(méi)有捷徑，心理治療更無(wú)法復(fù)制。
為了更好的研究人的心理發(fā)展過(guò)程，阿德勒提出了一個(gè)重要的概念，也是他對(duì)個(gè)體的追求或?qū)ふ夷繕?biāo)的活動(dòng)的研究中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)心理學(xué)前提——人的自卑感。所有的兒童都會(huì)有一種與生俱來(lái)的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，并試圖通過(guò)改善自己的環(huán)境來(lái)消除自卑感。個(gè)人處境的改善會(huì)減弱自卑感，這也就是我們常提到的“心理補(bǔ)償”。
阿德勒曾經(jīng)說(shuō)“一個(gè)人的性格在十歲左右，就會(huì)靠自己的思想、行為而定型，而且會(huì)這樣使用一輩子”。這樣的判斷，我們無(wú)法說(shuō)他是否是一個(gè)武斷的結(jié)論。但相信阿德勒的核心意思是，我們一個(gè)人會(huì)在兒童時(shí)期，就能夠經(jīng)歷幾乎所有塑造我們心理的事情，而成年后，就很難有什么新鮮的再來(lái)改變我們的個(gè)性了。
所以阿德勒把目光投向兒童的自卑感，他認(rèn)為自卑感可能在客觀上有助于個(gè)體的完善，但也可能導(dǎo)致淡出的心理調(diào)適，從而擴(kuò)大個(gè)體和客觀之間的距離。在兒童當(dāng)中，表現(xiàn)出明顯補(bǔ)償性格的主要有三類(lèi)：
一、生來(lái)就帶有衰弱體制或有器官缺陷的兒童；
二、從小受到嚴(yán)厲教育或沒(méi)有感受過(guò)父母疼愛(ài)的兒童；
三、從小在溺愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童；
這些類(lèi)型的兒童都會(huì)產(chǎn)生欠缺感和自卑感，這種處境的兒童都會(huì)被激發(fā)出超越其自身的潛力和野心。自卑感和追求優(yōu)越感是基于同一個(gè)基本事實(shí)的兩面，二者相輔相成。過(guò)渡的自卑會(huì)刺激兒童膨脹的野心，而這種野心往往會(huì)超出兒童身體所能承受的預(yù)期，以至于不會(huì)促成任何有益的活動(dòng)。
這種人雖然在生理上長(zhǎng)大成人，但其才智能力仍然在場(chǎng)面中。他們變成“神經(jīng)兮兮”或“性格怪癖”的人。發(fā)展到極端狀態(tài)，他們會(huì)成為不負(fù)責(zé)任，自私自利，甚至是走上犯罪道路的人。他們是絕對(duì)的道德上和心理上的自我主義者。
他們中的一些人逃避現(xiàn)實(shí)和客觀事實(shí)，為自己構(gòu)筑了一個(gè)全新的世界，他們做著白日夢(mèng)，沉溺于幻想之中，仿佛那就是現(xiàn)實(shí)世界。他們也因此得到了內(nèi)心的安寧，但實(shí)際上，他們只是虛構(gòu)出另一種現(xiàn)實(shí)，借此達(dá)到心靈與現(xiàn)實(shí)的和解。
阿德勒認(rèn)為，在人的心理發(fā)展中，會(huì)面臨三個(gè)主要的課題：
一、如何度過(guò)一生，也就是這個(gè)人想要在社會(huì)中發(fā)揮什么樣的作用；
二、如何看待社會(huì)關(guān)系，也就是結(jié)交朋友、與人相處等；
三、如何看待兩性關(guān)系，也就是處理愛(ài)情、婚姻等問(wèn)題；
我們完全可以根據(jù)個(gè)體對(duì)以上三個(gè)基本問(wèn)題的回答，去發(fā)現(xiàn)他大致的生活風(fēng)格和獨(dú)特的目標(biāo)。個(gè)體的生活目標(biāo)具有決定意義，它決定了這個(gè)人的生活方式，并反應(yīng)在這個(gè)人的行動(dòng)上。
從本質(zhì)上來(lái)看，在面對(duì)這些基本問(wèn)題的時(shí)候，人們往往會(huì)有兩種傾向的答案。一種是相對(duì)積極，而另一種是相對(duì)消極。而歸納起來(lái)，積極的表現(xiàn)是一種對(duì)優(yōu)越的“絕對(duì)理解”，而消極的表現(xiàn)則是一種對(duì)優(yōu)越的“相對(duì)理解”。
這是什么意思？
在這個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有人是獨(dú)活的，我們用別人作為坐標(biāo)，來(lái)定位自己，來(lái)評(píng)判自己，這無(wú)可厚非。但面對(duì)自卑感，我們尋求優(yōu)越的補(bǔ)償?shù)臅r(shí)候，這就會(huì)帶來(lái)兩種不同的判斷和行為。
優(yōu)越的“絕對(duì)理解”，其實(shí)叫做主觀理解更合適。就是在追求優(yōu)越的過(guò)程中，并不是以他人為衡量體系，而是追求那些人們所共識(shí)的，能不成為一種“絕對(duì)真理”的東西。比如道德上的優(yōu)越——真誠(chéng)、善良、勇敢，比如生活上的優(yōu)越——幸福、快樂(lè)、自由等等。
優(yōu)越的“相對(duì)理解”，這基本是人們所共有的一種對(duì)比心態(tài)。典型的狀態(tài)就是“我不用做的很好，我做的比他好就行?！边€有更加省事的做法，“我什么都不做，但他只要做的不如我好就行，那我就破壞他正在做的就好了?！边@種理解往往會(huì)導(dǎo)致人尋求一種毫不費(fèi)力的生活，追求一種輕而易舉就能得到的成功。
這兩種類(lèi)型的心態(tài)，對(duì)應(yīng)著兩種在日常生活中我們經(jīng)常能看到的人，前者是能夠自給自足，知道生活的的秘密，能夠讓自己快樂(lè)以及帶給他人幸福的人；而后者是一種灰色心態(tài)，不停的掃描他人生活，把自己的快樂(lè)建立在他人的不幸基礎(chǔ)上，懶惰，并不主動(dòng)去創(chuàng)造，而是依靠收集他人的失敗來(lái)積累自己成就感的人。
當(dāng)然，這是兩種極端的情況。阿德勒的自卑與優(yōu)越，就好像是一根橫著的木棒的兩端。而我們?nèi)说男睦?，好比套在木棒上的一顆圓環(huán)，我們根據(jù)自己所遭遇的境況，不斷地調(diào)整在這跟木棒上的位置，小心翼翼地維持著一種平衡，在自卑和優(yōu)越之間，在主觀和客觀之間，在憂(yōu)郁和快樂(lè)之間，在悲慘和幸福之間，塑造著那個(gè)獨(dú)具特色的自我。
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