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從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德，希臘哲學(xué)始終試圖在一個(gè)統(tǒng)攝萬物的知識框架內(nèi)尋求有關(guān)世界的終極答案，建造了世界史上的第一座哲學(xué)殿堂。然而，由于“知識”的統(tǒng)攝和對“意見”的貶抑，造成人們在紛繁意見世界中的無所適從。在羅馬帝國風(fēng)雨飄搖的年代，來自地中海東岸的猶太教傳統(tǒng)以其不容置疑的生活信念“接管”了希臘哲人的意見世界，完成了對希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的顛覆性改造，使哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，這也意味著希臘哲學(xué)的悲劇性結(jié)局。
本書試圖對古希臘哲學(xué)這一大“棋局”進(jìn)行一次“復(fù)盤”式研討。雖盡最大努力運(yùn)用了史學(xué)方法，但“志不在史”，因其意圖不在于“記敘”，而是通過對往事的“復(fù)盤”展開古代觀念世界面向今日世界的開放性和可能性。
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作者：呂祥
摘自：《希臘哲學(xué)的悲劇》第一章《知識問題的提出》
希臘哲學(xué)的歷史起點(diǎn)
以哲學(xué)為其主要特色的希臘古典文化的產(chǎn)生可謂是環(huán)地中海文明史上的一個(gè)奇跡，因?yàn)樗鼇淼脦缀跬耆狈裆系臏?zhǔn)備期。在希臘哲學(xué)自身的歷史上，第一個(gè)具有自覺哲學(xué)史意識的哲學(xué)家無疑是亞里士多德，正是他為我們指出，相對于神學(xué)家（theologi）對世界所做的神話式解釋，哲學(xué)開始于自然學(xué)者（physici和physiologi，今日可分別稱為物理學(xué)家和生理學(xué)家）的工作，而此類工作的先驅(qū)即是米利都的泰勒斯。[1]據(jù)此我們可以將泰勒斯之前的希臘文化稱作“前哲學(xué)的”文化。
前哲學(xué)時(shí)期希臘思想的典型即是在荷馬史詩中可以看到的那種多神論，無論是外在的自然現(xiàn)象還是內(nèi)在的心理活動(dòng)在那里都得到一種人格化的解釋：罪惡的欲望是來自阿佛洛狄忒，而某人愚蠢的行為則是由于“宙斯取走了他的智慧”，英雄在戰(zhàn)場上的非凡威力得自神給英雄注入的強(qiáng)力，等等。然而，荷馬史詩中的神話并未構(gòu)成一種具有嚴(yán)格教規(guī)的宗教，其中的諸神與凡人之間亦不存在不可逾越的界限，不僅人可以直接與神交流，神亦時(shí)時(shí)裝扮成人在凡間干一些不光彩的事情。阿喀琉斯就曾遭阿波羅神的欺騙，明白過來后即對后者吼道：“你拿我開玩笑，阿波羅！待我有了權(quán)力，我一定要報(bào)復(fù)你。”[2]荷馬史詩所記述的早期神話很快就發(fā)展成為一種系統(tǒng)的神話發(fā)生論，即赫西俄德（Hesiod）的《神譜》（Theogony），宇宙萬物被解釋為天神（Ouranos，陽性）與地神（Gaia，陰性）的一系列交媾和生育的結(jié)果，愛神（Eros）從而成為宇宙間最強(qiáng)大的力量，它作為生殖力的源泉乃是“不朽的神之中最華貴的”，而且正是由于愛神的作用，世界才從最早的“混沌”（chaos）轉(zhuǎn)而成為有形的世界。J.Burnet的研究指出，就赫西俄德意識到宇宙有一個(gè)起始而言，“他的神譜同時(shí)也是一部宇宙發(fā)生論（cosmogony）”[3]。希臘哲學(xué)之產(chǎn)生的決定性步驟，就在于對這種神話的宇宙發(fā)生論的摒棄和一種自然的宇宙論的出現(xiàn)。
通過宣稱萬物的“始基”（archē）是水，泰勒斯成為歷史上的第一個(gè)哲學(xué)家，并且開創(chuàng)了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。重要的問題并不在于米利都學(xué)派到底把什么看作是archē，而是在于這archē概念蘊(yùn)含著一個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的宇宙（kosmos）概念，即他們所說的“自然”（physis），而他們的工作也因此而被稱作“對自然的研究”（periphyseōs istoriē）。在希臘文中，kosmos本意為軍隊(duì)的紀(jì)律[4]，因而當(dāng)它表示宇宙時(shí)，其所表達(dá)的即是一個(gè)包含著秩序或規(guī)律的宇宙，從而也就是可以把握、可以認(rèn)知的宇宙。而所謂“自然”則意為構(gòu)成宇宙的全部“質(zhì)料”，亦即是解釋宇宙的產(chǎn)生與構(gòu)成的唯一原則。
值得說明的是，“始基”一詞本來是亞里士多德的用語，其含義等同于他所說的“動(dòng)因”（aitia）[5]，而早期哲學(xué)家的殘篇中從未出現(xiàn)過這個(gè)詞[6]，故而我們可以懷疑米利都學(xué)派是否真正說到過archē。因此，如果我們可以無保留地將米利都學(xué)派的宇宙論稱作一元論的，那么這種一元論的首要標(biāo)志即是宇宙或自然的統(tǒng)一性與同質(zhì)性，其關(guān)鍵的意義則在于表明事物表面的混亂的背后存在著更深刻的并且可以把握的秩序。在此意義上，不管米利都學(xué)派哲學(xué)家們宣稱什么是自然中最重要的東西（水、“無定形”[apeiron]抑或氣），他們都可被尊為思辨科學(xué)的開創(chuàng)者；而且，不管他們宣稱的所謂“始基”是一種還是數(shù)種，他們的宇宙論都保持是一元論的。另一方面，由于早期哲學(xué)家們并沒有明確意識到生命與物的區(qū)別，故而其宇宙發(fā)生論同時(shí)亦是一種生命發(fā)生論。這種一元論的科學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)由后來恩培多克勒與阿那克薩哥拉的發(fā)展，最終則在留基伯和德謨克利特的原子論中達(dá)到頂峰。事實(shí)上，我們在當(dāng)代看到的那種將生命的起源歸于某種蛋白質(zhì)的理論，其與古代的發(fā)生論的區(qū)別僅僅是精致程度上的而非實(shí)質(zhì)上的。
從米利都學(xué)派的宇宙論我們可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向，即對自然現(xiàn)象進(jìn)行一種不計(jì)利害的觀察與評述，也就是柏拉圖與亞里士多德都說到的那種純粹的“好奇”[7]。在這方面，泰勒斯在幾何學(xué)上的貢獻(xiàn)對于后來希臘知識論的發(fā)展同樣是至關(guān)重要的，因?yàn)檎撬粌H將幾何學(xué)引進(jìn)希臘，而且從某種意義上甚至可以說他創(chuàng)立了幾何學(xué)。據(jù)記載，至少有5條幾何學(xué)定理的發(fā)現(xiàn)可以歸于他的名下，即：
（1）圓由其直徑分為兩等份；
（2）等腰三角形的兩個(gè)底角相等；
（3）如果兩條直線相交，那么其對角相等；
（4）內(nèi)接于半圓的三角形為直角三角形；
（5）如果底邊與底角確定，那么一個(gè)三角形即已確定。[8]
這里提出的“定理”（theorem）無疑是數(shù)學(xué)史上的最重大進(jìn)展之一；由于定理的出現(xiàn)，人們開始第一次與一種具有普遍性質(zhì)而且脫離感覺事物的對象打交道，因?yàn)槎ɡ碇兴f的“直線”、“圓”等形狀都不是我們所能畫出或感知器官所能感到的任何直線或圓，而只是純粹的直線或圓。我們不清楚泰勒斯在提出這些定理時(shí)對幾何對象的這種抽象性有了何等的明確意識，但這些定理本身確實(shí)為后來哲學(xué)家們對理智的推崇開辟了道路。據(jù)可靠的歷史記載，泰勒斯的幾何學(xué)知識是從埃及人那里得來的[9]。然而，同樣可靠的歷史研究表明，埃及人的幾何學(xué)不過是丈量土地與修建金字塔的實(shí)際工具[10]，因而他們完全以一種“工匠”的態(tài)度來對待幾何學(xué)以及其他門類的知識[11]，其早熟的科學(xué)也因此而在長時(shí)間內(nèi)竟得不到大的進(jìn)展。只有希臘人首次開始探討抽象的幾何形體本身，而這種探討很快就邁向了對事物之“形式”（eidos）的探討，也就是從知覺走向了概念，從具體的實(shí)物范例走向具有普遍意義的思想性實(shí)在。比之于米利都學(xué)派的宇宙論探討，幾何對象的抽象特性的表露為后來的哲學(xué)在積極與消極兩方面的發(fā)展都給予了更大的刺激。
我們沒有明確的證據(jù)來說明泰勒斯是否將他的數(shù)學(xué)知識與其宇宙論探討聯(lián)系起來，但從他的后繼者阿那克西曼德的學(xué)說可以推測，整個(gè)米利都學(xué)派的宇宙圖式都缺乏量的規(guī)定性。按照葉秀山的精細(xì)研究，阿那克西曼德事實(shí)上并未提出一種新的始基，他的apeiron與其說是一種實(shí)體，不如說是一種屬性，即是說：“阿那克西曼德提出這個(gè)‘無定形’是為了來說明泰勒斯提出的萬物始基的?！盵12]“阿那克西曼德是泰勒斯的直接繼承者，他的‘a(chǎn)peiron’是對泰勒斯關(guān)于萬物的物質(zhì)始基學(xué)說的進(jìn)一步說明和發(fā)展。”[13]而當(dāng)阿那克西曼德提出以氣（aēr）為始基時(shí)，他已注意到所謂apeiron有數(shù)量與空間（大?。┻@兩方面的含義，認(rèn)為氣在空間上是不定的，但在性質(zhì)上卻是確定的[14]。據(jù)此我們可以推斷，米利都學(xué)派的宇宙秩序乃是一種物物轉(zhuǎn)換的秩序，其中物質(zhì)的量的規(guī)定性只是就始基的“無定形性”而言的，并不涉及變化與運(yùn)動(dòng)所要遵從的法則。試圖將物質(zhì)性宇宙與其數(shù)量規(guī)定性統(tǒng)一起來的則是南意大利神秘主義的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，而且直到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的出現(xiàn)，我們才說希臘人開始擁有了一個(gè)相當(dāng)完整的kosmos。
我們對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的了解仍然主要是得自于亞里士多德，而亞里士多德似乎并不承認(rèn)有一個(gè)統(tǒng)一的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。每當(dāng)說到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他總是說“所謂的（kaloymenoi）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”[15]，這似乎暗示被歸于畢達(dá)哥拉斯名下的駁雜學(xué)說并非總與畢達(dá)哥拉斯本人直接相關(guān)[16]。歷史材料的欠缺導(dǎo)致人們時(shí)而將畢達(dá)哥拉斯學(xué)說視為全盤的神秘主義，時(shí)而又視為以數(shù)學(xué)為核心的科學(xué)解釋。其實(shí)，畢達(dá)哥拉斯的神秘主義品性帶來了對哲學(xué)的全新理解，即哲學(xué)關(guān)系到人的靈魂的“凈化”與永恒生命的獲得，而且這種神秘主義并不意味著與科學(xué)無緣，我們毋寧可以說畢達(dá)哥拉斯開創(chuàng)了一種神秘主義的科學(xué)傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)意味著伊奧尼亞哲學(xué)家開創(chuàng)的自然哲學(xué)開始了與西部希臘本土所固有的宗教（酒神崇拜、奧爾弗斯教[Orphism]）的交融。對于畢達(dá)哥拉斯及其信徒來說，哲學(xué)首先是“一種生活方式的基礎(chǔ)”[17]，而這一理解所造成的精神質(zhì)變?yōu)楹髞硌诺湔軐W(xué)的價(jià)值取向塑造了最基本的品性之一。另一方面，由于對數(shù)學(xué)的執(zhí)著（甚至崇拜），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙論則為米利都學(xué)派的不足提供了必要的補(bǔ)充和修正。而單從其數(shù)學(xué)化的宇宙論來看，畢達(dá)哥拉斯學(xué)說并無過多的神秘性，其神秘性則主要是來自于他對靈魂之不朽本性的看法。
從亞里士多德有關(guān)的記述，我們可以將“所謂的”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派宇宙論的主要觀點(diǎn)大致概括如下[18]：
（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所進(jìn)行的仍是對自然的研究，但與早期自然哲學(xué)家（米利都學(xué)派）不同，他們并不在感性事物中尋求archai（archē的復(fù)數(shù)）；
（2）萬物（包括靈魂）皆由數(shù)（或數(shù)的元素）構(gòu)成；
（3）數(shù)乃是構(gòu)成實(shí)際事物的質(zhì)料（hylē）；
（4）數(shù)的元素或單元是“一元”（monados），而這“一元”是占據(jù)空間的；
（5）宇宙的秩序是數(shù)的和諧。
這里極為突出的一點(diǎn)乃是（1）與（3）的矛盾：一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派并不在感性事物中尋求archai，另一方面卻又認(rèn)為數(shù)就是感性事物本身。解決這一矛盾的關(guān)鍵在于，數(shù)與感性事物的關(guān)系其實(shí)是直到柏拉圖與亞里士多德本人才得到明確的表述。在亞里士多德看來，數(shù)乃是我們對感性事物進(jìn)行抽象的結(jié)果；因而，雖然數(shù)本身尚含有可感的特征，但就其可理解性而言則完全與感性事物無關(guān)。因此我們可以說，亞里士多德之所謂畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所尋求的archai不在感性事物之中，乃是他以自己對數(shù)的抽象性的理解為基礎(chǔ)而對畢達(dá)哥拉斯學(xué)說所進(jìn)行的一種解釋。這樣，（1）與（3）的表面矛盾即可得到消解：（1）是亞里士多德所指出的一種引申的含義（implication），而（3）則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的本意[19]。數(shù)與感性事物的混同在第歐根尼·拉爾修的記述中得到進(jìn)一步的證實(shí)。他簡略地將畢達(dá)哥拉斯的宇宙圖式表述如下：“萬物的始基是‘一元’（monados），由‘一元’而生出作為質(zhì)料（hylē）的無定形的‘二元’（aoriston dyados），由一元和無定形的二元共同生出數(shù)，由數(shù)生出點(diǎn)，由點(diǎn)生出線，由線生出平面，由平面生出立體，由立體則生出可感的物體；可感物體的元素有4種，即火、水、土、空氣，它們之間相互的轉(zhuǎn)換就共同構(gòu)成一個(gè)有生命、有心智的球形宇宙（kosmos）……”[20]因此我們就不能在解釋畢達(dá)哥拉斯時(shí)走得過遠(yuǎn)，尤其不能同意黑格爾那種近乎隨意的解釋[21]。畢達(dá)哥拉斯事實(shí)上只是在更深的一個(gè)層次上為米利都學(xué)派所謂之無定形的宇宙尋求不變的秩序，而無定形的宇宙也就因此而成為“有定形的”（perasmenon）宇宙[22]。
本書作者：呂祥，1985年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，1991年于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位。目前在中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所及中國社會(huì)科學(xué)院世界政治研究中心從事戰(zhàn)略傳播、世界政治和國際關(guān)系方面的研究。
在畢達(dá)哥拉斯那里，“有定形”與“無定形”甚至具有一種倫理的含義：“惡屬于無定形的東西，而善屬于有定形的東西。”[23]因此，盡管畢達(dá)哥拉斯本人或整個(gè)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派尚未明確認(rèn)識到數(shù)量關(guān)系的抽象性，但他（們）這種對以數(shù)量關(guān)系為基本規(guī)定性的宇宙秩序的追求卻明確為哲學(xué)指出了一個(gè)新的方向。一方面，由所謂“一元”如何能夠產(chǎn)生出“二元”及整個(gè)的宇宙萬物，這個(gè)問題很快即成為愛利亞學(xué)派關(guān)心的問題之一，并且還為原子論的形成提供了一種概念上的刺激[24]；另一方面，隨著數(shù)學(xué)對象的抽象性的不斷顯露，對數(shù)的執(zhí)著所帶來的一個(gè)不可避免的結(jié)果即是對心靈的高揚(yáng)和對感性世界的貶抑。這就如同羅素所說的那樣：“數(shù)學(xué)是我們相信永恒的與嚴(yán)格的真理的主要根源，也是相信有一個(gè)超感的可知世界的主要根源……這就提示了一種觀點(diǎn)，即一切嚴(yán)格的推理只能應(yīng)用于與可感覺的對象相對立的理想對象；很自然地可以再進(jìn)一步論證說，思想要比感官更高貴，而思想的對象要比感官知覺的對象更真實(shí)。”[25]在此意義上，畢達(dá)哥拉斯雖然還仍在早期自然哲學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行思考，但他確乎已經(jīng)啟示了希臘知識論中最關(guān)鍵的二重世界理論，而且其對數(shù)學(xué)的無條件推崇為整個(gè)西方的科學(xué)傳統(tǒng)打下了印跡。在這方面同樣如同羅素所說的：“無論是就他的聰明而論或是就他的不聰明而論，畢達(dá)哥拉斯都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一?！盵26]從柏拉圖、托馬斯·阿奎那到康德乃至現(xiàn)代的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，我們都可以看到畢達(dá)哥拉斯或畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的明確影響。
神秘主義本身其實(shí)并不是畢達(dá)哥拉斯所刻意追求的目標(biāo)，而是他及其學(xué)派所直接承襲的傳統(tǒng)，即所謂西部希臘的酒神（狄俄尼索斯，Dionysus）崇拜與奧爾弗斯教。F. M. Cornford的研究表明：“正如奧爾弗斯教是狄俄尼索斯教的一次改造，畢達(dá)哥拉斯主義也可以被視為是對奧爾弗斯教的進(jìn)一步改造?！盵27]按照亞里士多德的記述，奧爾弗斯教乃是一種神秘性十足的原始崇拜，而人們在這種崇拜中“并不期望了解或理解任何事情，而是獲得一種特別的情感從而使靈魂進(jìn)入一種特別的狀態(tài)。”[28]靈魂的這種特別狀態(tài)被稱為theōria，即崇拜者們所共享的一種激情的沉思（passionate sympathetic contemplation）；通過theōria，靈魂就可以擺脫身體的束縛從而得以凈化，最終達(dá)到與神的合一。畢達(dá)哥拉斯承襲了這種有關(guān)theōria的觀念，但卻通過數(shù)學(xué)的研究方法的引入而使theōria的內(nèi)容得到了理智化，心靈的凈化手段從而從原始的膜拜轉(zhuǎn)向科學(xué)的探索，而theōria一詞亦即開始獲得亞里士多德所追求的那種“理論”的含義。依據(jù)海拉克雷德（Herakleides）的說法，正是畢達(dá)哥拉斯第一次為人指出了三種生活方式，即“理論的”、實(shí)踐的和享樂的。[29]而亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中接受的就是這種分類。畢達(dá)哥拉斯還將人分為三種：一種人來到世上就是做買賣，另一種人專搞競技，而最高等的人來到世上是為“靜觀”（theōrein：to look on）。[30]由此我們可以斷定，作為神秘主義教主的畢達(dá)哥拉斯同時(shí)也是一個(gè)科學(xué)共同體的帶頭人：如果說他的宗教傾向?yàn)槠淇茖W(xué)研究蒙上了面紗，那么也可以說他的科學(xué)傾向使其宗教獲得了理智的內(nèi)容，他對靈魂凈化的追求將很容易導(dǎo)向“對智慧的追求”（philosophia，即哲學(xué)）。
米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的大多數(shù)見解今天都已不再是哲學(xué)問題，他們在科學(xué)思想方法上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。盡管如此，他們在哲學(xué)上的重要性仍然是明顯而突出的，這主要表現(xiàn)在他們所提出的那個(gè)含有秩序的宇宙以及對這宇宙秩序的確認(rèn)方式之中，前者蘊(yùn)含著作為整體的世界（the world as a whole）[31]這一形而上學(xué)概念，而后者則蘊(yùn)含著知識論的大部分討論內(nèi)容。他們的工作都決定性地促成了哲學(xué)思維與傳統(tǒng)神話及宗教的分化。然而，這里所分化出的東西畢竟還是相當(dāng)混雜的，我們尚難在其中分辨出哲學(xué)的與科學(xué)的內(nèi)容。人們已經(jīng)相當(dāng)充分地意識到哲學(xué)與早期神話及宗教的分離，而哲學(xué)問題的全面展現(xiàn)還期待著下一次分離，即哲學(xué)與科學(xué)的分離。
[1]亞里士多德：《形而上學(xué)》IV，1005a3l；I，983b20.
[2]見W. K. C. Guthrie：《希臘哲學(xué)史》第一卷，劍橋大學(xué)出版社，1962年，27頁。
[3]John Burnet：《早期希臘哲學(xué)》，倫敦：Adam & Charles Black，1930年（第4版），7頁。
[4]參見同上書，9頁。
[5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，1003b23~24、1013a17。
[6]John Burnet：《早期希臘哲學(xué)》，11頁。
[7]見柏拉圖：《泰阿泰德篇》155d；亞里士多德：《形而上學(xué)》I，982b12。
[8]（1）、（2）、（3）、（5）由Proclus記載（見H. Diels與W. Kranz編訂的《前蘇格拉底哲學(xué)家殘篇》（以下簡稱DK），1，A11與A201）；（4）則見于第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》I，24。完整的敘述可見W. K. C. Guthrie《希臘哲學(xué)史》第一卷，53頁。
[9]希羅多德：《歷史》II，109；亞里士多德：《形而上學(xué)》I，981b23。
[10]柏拉圖：《法律篇》819b。
[11]參見梅森：《自然科學(xué)史》（周煦良等譯，上海：上海譯文出版社，1980年）引證的一份埃及紙草書（第13頁）：“要用心學(xué)習(xí)書寫，這會(huì)使你擺脫一切艱苦勞動(dòng)，成為一位有名望的官員。書吏不要參加任何體力勞動(dòng)，他是發(fā)號施令的人……”據(jù)稱，這是公元前1100年左右一位父親對其兒子的勸告。
[12]葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，50頁。
[13]同上書，54頁。
[14]DK12，A6。北京大學(xué)哲學(xué)系編《古希臘羅馬哲學(xué)》（12頁）將這段話中的megethei譯成“在種類上”，明顯誤解阿那克西曼德的原意。
[15]這種稱呼比比皆是，如《形而上學(xué)》985b22、989b29等處。
[16]參見W. K. C. Guthrie：《希臘哲學(xué)史》第一卷，154頁。
[17]參見W. K. C. Guthrie：《希臘哲學(xué)史》第一卷，182頁；John Burnet：《早期希臘哲學(xué)》，83頁。
[18]見亞里士多德：《形而上學(xué)》985b22以下，987b25以下，以及989b29以下。
[19]正是由于畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派未能指出數(shù)與感性事物的不同，亞里士多德才責(zé)難他們混淆了形式因與質(zhì)料因。參閱亞里士多德：《形而上學(xué)》990a19以下與1093al以下。
[20]見第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》VIII，1，25。拉爾修的材料得自公元前1世紀(jì)Alexander，而后者稱他對畢達(dá)哥拉斯的了解是根據(jù)一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派人物的回憶錄，看來是較可靠的材料。
[21]黑格爾認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派使感性事物成為了“精神實(shí)體”，當(dāng)代的所有研究都已成功地排除了作這種解釋的任何可能性。參閱黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，218頁；葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，64~71頁。
[22]參閱葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，72頁。
[23]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》II，1106b29。不過，亞里士多德只是說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“猜測”到這一點(diǎn)。
[24]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱“一元”占有空間，這事實(shí)上就已經(jīng)是一種原子論了，而從這種時(shí)間上的一元論可邏輯地過渡到一種空間上的多元論。參閱F. M. Cornford：《從宗教到哲學(xué)：西方思辨之起源研究》，新澤西大西洋高地：人文出版社，1980年（重印本），212~213頁。
[25]羅素：《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武，李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，64頁（譯文略有改動(dòng)）。
[26]同上，55頁。
[27]F.M. Cornford：《從宗教到哲學(xué)》，198頁。
[28]亞里士多德：《殘篇》45條，1483a19。
[29]見John Burnet：《早期希臘哲學(xué)》，98頁。
[30]同上，98頁。
[31]這里所謂“作為整體的世界”指物理意義上對世界的認(rèn)知，與當(dāng)代哲學(xué)家趙汀陽提出的包含內(nèi)在政治秩序的整體世界（“天下”）不是同一級別的概念。古代希臘思想家關(guān)注城邦級別的“政制”（politeia），但似乎從未關(guān)注適用于“世界”的“政制”問題。即便是到了擁有所謂“萬民法”（jus gentium）的羅馬帝國時(shí)代，亦未出現(xiàn)中國式的“家-鄉(xiāng)-國-天下”的政治秩序設(shè)計(jì)。參閱趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，南京：江蘇教育出版社，2005年。
極簡“復(fù)盤”思想形成的秘密
展現(xiàn)古希臘哲學(xué)的輝煌及其悲劇性結(jié)局
《希臘哲學(xué)的悲劇》
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展現(xiàn)古希臘哲學(xué)的輝煌及其悲劇性結(jié)局；
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