來源：《理論探討》
作者：馬毅
人一直是哲學(xué)家思想家們思考研究的主題和熱點(diǎn)。在西方有關(guān)人的文化哲學(xué)發(fā)展的歷史上，從赫拉克利特的“愛智慧”、蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”開始，哲學(xué)家們就把研究的焦點(diǎn)投視在人身上。然而直到近代，在哲學(xué)的領(lǐng)域中，始終是理性主義的文化哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。這種理性主義文化哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是眾所熟知的：注重理性，把人與外部世界都看作是理性的產(chǎn)物，并把理性視為人的本質(zhì)，整個(gè)人被淹滅在理性世界中。開始明顯突破這種極端理性主義文化哲學(xué)的是意志主義的創(chuàng)始人叔本華，他建立了以求生存意志為基本特征的非理性主義文化哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，尼采則以人的強(qiáng)力意志為本體，創(chuàng)立了一種以強(qiáng)調(diào)人的非理性因素為核心，肯定和高揚(yáng)人的生命力量為特征的新的人的文化哲學(xué)。從此開拓了非理性主義文化哲學(xué)的新領(lǐng)域，成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方關(guān)于人的文化哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)，并引發(fā)了人的生命沖動文化哲學(xué)、存在主義文化哲學(xué)、精神分析文化哲學(xué)等，由此完成了西方文化哲學(xué)從理性主義向非理性主義的過渡。
尼采人文化哲學(xué)的核心是強(qiáng)力意志論，與之緊密相連的是他的超人學(xué)說。
一、強(qiáng)力意志是尼采建構(gòu)人文化哲學(xué)的主題
19世紀(jì)末，隨著資本主義的發(fā)展，歐洲的文化正面臨著一種危機(jī)和歷史轉(zhuǎn)折。尼采以其敏銳的目光關(guān)注著這一歷史進(jìn)程。在他的視野中，關(guān)于人的研究始終處于中心地位。通過對人與文化的歷史分析和考察，尼采認(rèn)為，19世紀(jì)末歐洲文化危機(jī)的狀況是蘇格拉底以來特別是基督教文化發(fā)展的必然結(jié)果。在蘇格拉底式的文化哲學(xué)中，宣揚(yáng)理性至上和知識萬能，人被視為理性的存在物，人的自然生命力量被完全掩蓋了。在基督教的文化哲學(xué)中，上帝以全能的力量凌駕于一切之上，人完全屈從于上帝。人的生命力量和個(gè)性意志被扼殺了，人的自由創(chuàng)造本能被束縛了。尼采清醒地意識到蘇格拉底式和基督教的文化哲學(xué)對人的本性力量的壓制，并對此進(jìn)行了令人震驚的獨(dú)特的批判。那么人到底是什么？它以怎樣的方式生存？人在怎樣的文化情境中才能表現(xiàn)出它的主體價(jià)值和創(chuàng)造力量？這些問題使尼采的思想視覺一直延伸到古希臘的悲劇藝術(shù)中。在那里尼采通過藝術(shù)與哲學(xué)的巧妙結(jié)合，并通過對叔本華求生存意志哲學(xué)的改造，找到了凝聚著人的生命本能力量的非理性意識——強(qiáng)力意志。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志是人的本質(zhì)，是人存在的基本形式。
首先，強(qiáng)力意志是人的生命中固有的力量意志，是原始的自然生命力，人的本質(zhì)是強(qiáng)力意志。在尼采之前，叔本華拉開了以人的非理性因素為本的文化哲學(xué)序幕，提出真正的哲學(xué)是對人的生命存在的尋求。他認(rèn)為人的真正存在和本質(zhì)不是人的理性，而是人的情感意志或心理本能，由此創(chuàng)立了以人為核心的意志主義哲學(xué)。叔本華把意志視為決定一切的東西，他肯定了人的生命、生存和生活，但他僅僅是一個(gè)看到了生命的無益的悲觀論者。因?yàn)槭灞救A把生命與意志對立起來，認(rèn)為生命意志在本質(zhì)上是痛苦的，解脫這種痛苦的最高途徑是個(gè)人生命的毀滅，由此否定生命意志，走向悲觀主義和虛無主義。尼采不滿意叔本華的求生存意志，并對此發(fā)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑，他在希臘悲劇藝術(shù)的酒神精神昭示下發(fā)現(xiàn)了隱藏在人的生命至深之處的“一種滿溢的生命感和力量感”，亦即人本來的內(nèi)在的自然生命力。尼采認(rèn)為，這種生命力是“生命本來的形而上活動”，是人存在和活動的強(qiáng)大力量。尼采抓住了這一力感，“把酒神精神變?yōu)橐环N哲學(xué)激情”（《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，345頁，周國平譯，三聯(lián)書店，1986）。形成了強(qiáng)力意志這一人文化哲學(xué)概念。
在尼采看來，凡是有生物的地方，都通過強(qiáng)力意志表現(xiàn)出生命的存在和生命的力量。尼采認(rèn)為，生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是強(qiáng)力意志。這里尼采首先看到的是自然界中一個(gè)個(gè)充滿活力的強(qiáng)盛生命，這種自然的生命有著固有的強(qiáng)大力量，它必然要通過各種形式釋放出這種力量。因此，強(qiáng)力意志也是人的本質(zhì)，是人生存、生活和創(chuàng)造的原初動力。從尼采的著作中，我們到處可見尼采對人的生命及其生命之強(qiáng)力的熱情謳歌和充分肯定。
尼采憑借生命意志的強(qiáng)大力量，提出生命的存在及意義是一切價(jià)值的源泉，只有生命才是價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，只要人類重視自己的生命價(jià)值，充分相信自己的意志，就能夠克服一切阻礙和痛苦，并從中體驗(yàn)生命意志價(jià)值所具有的快感和意義。尼采以生命意志價(jià)值為基礎(chǔ)，批判和否定了傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的舊價(jià)值，提出“重新估價(jià)一切價(jià)值”的著名口號，主張必須打倒偶像，轉(zhuǎn)換價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而價(jià)值的主體是人，人是價(jià)值和一切文化的承擔(dān)者和評定者。這樣尼采就為主體和自我的確立及其生命存在的價(jià)值賦予了新的意義。
由上可知，尼采的強(qiáng)力意志雖然也是一種生命意志，但它的本質(zhì)決非是單純地追求生存，而是要發(fā)揮生命的內(nèi)在力量，把意志強(qiáng)力和行為輸入到世界中去，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的價(jià)值世界，以顯示生命存在的意義和價(jià)值。
其次，強(qiáng)力意志是思想意志之力，是超越生命力量之上的強(qiáng)力感，是人追求意志和創(chuàng)造價(jià)值的驅(qū)動力。叔本華的求生存意志只是為了求生而存在。尼采指出：“不存在的不能有意志，但是，已經(jīng)存在的何能還追求著存在呢！”（尼采：《查拉斯圖拉如是說》，137～138頁，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社1987）因而僅僅求生存沒有實(shí)際意義，并且求生存意志不能很好地解釋人的行為。尼采不僅充分肯定了人生命本身存在的意義，而且認(rèn)為生命意志具有超越自身的力量或強(qiáng)力，這種強(qiáng)力就是思想強(qiáng)力、精神意志之力，它是人獲得自由、創(chuàng)造價(jià)值的不可缺少的內(nèi)在驅(qū)動力。因?yàn)橐庵舅非蟮牟皇巧陨?，而是超越生命之上的生命意義和目的。于是，“精神有了它自己的意志”。尼采正是憑借這種精神、思想上的意志之力，尋找到了自己哲學(xué)的支點(diǎn)。在1874年的普法戰(zhàn)爭中，尼采在前線看到普魯士騎兵威武雄壯斗志昂揚(yáng)，他捕捉到了超出生命力量之上的強(qiáng)力感：最高最強(qiáng)的生命意志并不表現(xiàn)在可憐的生存競爭中，而是表現(xiàn)在作戰(zhàn)意志中，表現(xiàn)在強(qiáng)力和優(yōu)勢的意志當(dāng)中。尼采把戰(zhàn)斗和勝利的意志看作是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)，只有勇敢戰(zhàn)斗，奪取勝利，才能爭得生存，才有生命的意義和價(jià)值。而奪取勝利正是受超越生命意志之上的強(qiáng)大思想之力的驅(qū)使，沒有這一力感，人們就沒有奪勝的信念和勇氣。
尼采指出，對于超越生命本身之上的強(qiáng)力的價(jià)值的肯定是“最高的智慧”、“最深刻的智慧”，“要理解這一點(diǎn)，必須有勇氣以及作為勇氣之前提的力的充溢：因?yàn)槿耸菄?yán)格按照勇氣所許可前進(jìn)的程度，嚴(yán)格按照力的尺度，而接近真理的?！保ā侗瘎〉恼Q生——尼采美學(xué)文選》，344～345頁）顯然尼采把強(qiáng)力意志提到認(rèn)識論的高度，從思想、精神的角度去探討人追求價(jià)值和真理的內(nèi)心尺度，并把人的思想意志之力和人的行為統(tǒng)一起來，形成了一種積極的實(shí)踐哲學(xué)，這就是人們在實(shí)際生活中表現(xiàn)自己、擴(kuò)張自己、創(chuàng)造自己、超越自己的內(nèi)在驅(qū)動力。誠然，人們并非是僅僅依靠思想精神之力去生活，但人們需要在這種力的推動下，去追求一種至高無上的東西，諸如人們事業(yè)的成功、理想的實(shí)現(xiàn)、藝術(shù)家的成名、運(yùn)動員的奪魁等，這些并非是受生存欲望的指使，而是受超越生存之上的強(qiáng)力的驅(qū)動。因此人所體驗(yàn)和追求的乃是高于生活本身的力感和價(jià)值，并且“意志作主的力愈大，激情就會有更多的自由。”（尼采：《強(qiáng)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，243頁，商務(wù)印書館，1991）人的強(qiáng)力、驅(qū)動力的意志越大，人們就越有接近價(jià)值和真理的信念和勇氣，就越能創(chuàng)造自己所需要的東西。由此可見，思想上精神上的強(qiáng)力，乃是激發(fā)人們拼搏向上、創(chuàng)造價(jià)值、追求真理的不可缺少的內(nèi)在的強(qiáng)大動力。
再次，強(qiáng)力意志是人的情感意志和人的內(nèi)在心理本能活動，是與理性主義相對的、提倡和重視人的非理性因素的意志之力。在西方哲學(xué)史上，理性主義曾經(jīng)是刺向宗教和神學(xué)的利劍，并在黑格爾那里達(dá)到了巔峰的地步。由于理性主義者把理性無限夸大為抽象的絕對，反倒使理性與宗教神學(xué)走向合流，這是理性主義登峰造極的必然結(jié)果。在黑格爾之前，非理性因素雖然也在默默地發(fā)展，但其力量無法與理性主義相匹敵。隨著理性主義的不斷強(qiáng)盛，非理性日漸被忽略，乃至被拒斥，人的激情在人之外不歸屬于人。尼采不相信理性至上的原則，并對理性主義尋根溯源，他認(rèn)為，蘇格拉底是理性主義的肇始者，從他開始“‘理性’反對本能”；基督教把理性主義蛻化成虛無主義，即是蛻化的本能，是“摧殘生命的危險(xiǎn)的力量”（《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，344頁）。在以往絕對理性主義的文化哲學(xué)境況中，人的非理性因素被吞沒了，這是人文化哲學(xué)的片面發(fā)展。黑格爾之后的哲學(xué)家，已開始對這種片面發(fā)展公開宣戰(zhàn)。經(jīng)過克爾凱郭爾、叔本華等人的努力奮疾，終于使非理性在人文化哲學(xué)中確立了應(yīng)有的地位和作用。尼采則進(jìn)一步在“邏輯上發(fā)現(xiàn)了一種非理性的和意外的事故”（《尼采傳》，徐興譯，152頁），他認(rèn)為在人的世界中，人的精神活動是復(fù)雜的，多層次的，理性或意識只是其中的一部分。人的心理活動的很大部分如本能、欲望、意志等，都是不自覺的、無意識地發(fā)生的，它們才使人真正存在。這種存在就是強(qiáng)力意志，強(qiáng)力意志不僅是人的生命的本質(zhì)、人的存在方式和價(jià)值的源泉，而且是世界的本質(zhì)?？梢?，尼采不贊成理性主義的文化哲學(xué)把理性與人對立起來，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)和提倡人的非理性世界的意義和價(jià)值，把起初的人的存在和人的內(nèi)心情感意志統(tǒng)一起來，使人在原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從而不再受外來的、任何人之外的、凌駕于人之上的非人的力量的支配。實(shí)際上，尼采的強(qiáng)力意志是對傳統(tǒng)絕對理性主義文化哲學(xué)的一次拒斥，并試圖通過非理性的強(qiáng)力意志再塑人的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。
總之，尼采強(qiáng)力意志的人文化哲學(xué)，肯定的是人的原始自然生命的強(qiáng)力和價(jià)值，并非是求生存意志；強(qiáng)力意志是超越生命力量之上，推動生命強(qiáng)力創(chuàng)造價(jià)值的驅(qū)使力，并非是強(qiáng)權(quán)政治；強(qiáng)力意志是重視和發(fā)揚(yáng)人的非理性因素之力，并非是反理性主義。尼采以強(qiáng)力意志為主題創(chuàng)建人的文化哲學(xué)，批判被神圣化、教條化了的理性，贊揚(yáng)人生命的價(jià)值意義和人的意志的無窮創(chuàng)造力，這無疑是人文化哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)折，20世紀(jì)西方非理性主義哲學(xué)的主流無不受尼采強(qiáng)力意志文化哲學(xué)的直接啟示。當(dāng)然我們也應(yīng)注意到尼采的強(qiáng)力意志把人的非理性因素視為世界的本原，把意志看作世界運(yùn)動變化發(fā)展的終極原因，并否認(rèn)世界的規(guī)律性，這是錯(cuò)誤的，需要充分認(rèn)識和加以批判。
二、超人是尼采建構(gòu)人文化哲學(xué)的目的
尼采用強(qiáng)力意志完成了他對人的基本生存方式和世界的解釋，為了對傳統(tǒng)文化哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行再評估，特別是關(guān)于人的評價(jià)問題，尼采摒棄了以往關(guān)于人的理性化和神圣化的觀念，而以超人這一新的文化哲學(xué)主體作為評判一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果強(qiáng)力意志是人生存的基本方式，那么超人則是人生存的最高方式。
尼采對超人沒有下明確的定義，但他的超人與傳統(tǒng)的超人是有區(qū)別的。他認(rèn)為超人不是現(xiàn)代人所理解的理性之人，也不是那些善良、可憐的弱者，更不是基督徒和否定生命的虛無主義者。超人是舊道德的破壞者，是創(chuàng)建適合人類進(jìn)步的新道德觀念和人生觀念的新的文化哲學(xué)主體。因此，在筆者看來，簡單地?cái)喽岵傻某耸且环N“神話”，是理想的抽象的人，是不公平的。尼采也批評了這種觀點(diǎn)：“自以為了解我著作中某些東西的人，其實(shí)只是根據(jù)他自己的想象，解釋了其中某些東西——往往與我本來的意思剛剛相反?！比藗儗Τ诉@個(gè)字一無所知，“現(xiàn)在人們所了解的，幾乎到處都是指與查拉斯圖拉所斷然拋棄的那些價(jià)值相當(dāng)?shù)臇|西——這種人被視為一個(gè)‘理想’類型的人，被視為更高一類的人，被視為半為‘圣者’半為‘天才’的人……另外一些受過教育的畜生，由于這個(gè)字的緣故，竟懷疑我是一個(gè)達(dá)爾文主義者；甚至有人認(rèn)為我的學(xué)說是那個(gè)不自覺的大騙子卡萊爾的‘英雄崇拜’思想——這種‘崇拜’是我所厭棄的。”（尼采：《瞧！這個(gè)人》，40頁，中國和平出版社1986）尼采非常希望人們以最顯明的方式，把握他“思想的要領(lǐng)”，而不是在他的“中心思想外面敲擊”（同上書，39頁）。尼采一生相信人類，熱愛人類，只是對人在絕對理性中的片面發(fā)展而深深痛惜和不平，他力圖通過超人使人真正走向現(xiàn)實(shí)生活。因此，從現(xiàn)實(shí)的視覺看，不難發(fā)現(xiàn)超人的實(shí)在意義和價(jià)值，超人不僅是尼采人生觀價(jià)值觀的高度凝煉，而且是他為人類樹起的新的人格生活準(zhǔn)則。那么，這一超人是怎樣的人，具有怎樣的特性呢？
首先，超人是超越自己的人，具有未定型性。
人到底是什么？他的本性怎樣？尼采一反傳統(tǒng)文化哲學(xué)對人的理解和說明，更不贊同理性哲學(xué)把人看作是目的。他說：“一切生物都創(chuàng)造出了高出于自己的種類?！蓖瑯?，人類也不“愿意做這大潮流的回浪”（尼采：《查拉斯圖拉如是說》，6頁），而是要超越自己和人類，走向超人。他借查拉斯圖拉之口主張：“由于人是一種失敗，就讓我們繼續(xù)向前向上吧！”（《尼采傳》，127頁）人類的“真正目標(biāo)并不是‘人類’，而是超人！”（《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯》，23頁，商務(wù)印書館）尼采指出，超人之所以高出人類以及其他動物的存在，就在于他的本性是“尚未定型的動物”（《尼采傳》，99頁），這是人與動物的根本區(qū)別。尼采認(rèn)為，人沒有永恒不變的本質(zhì)，他可以隨時(shí)自己改變自己、自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)，從而不斷地超越自己。這種不斷地超越自我的本性，就是人的未定型性。
未定型性作為人的本性主要有兩方面的表現(xiàn)。其一是否定性。人必須自己充當(dāng)否定自己的力量，有了這種力量，他就不再是自己，而轉(zhuǎn)向超人。在尼采看來，這種超越是對生命存在的超越，是生命本質(zhì)的完成。他常對自己發(fā)問：“我是否已經(jīng)進(jìn)到生命的核心里，直達(dá)了它的深處！生命自己曾向我說出這秘密。它說，我是必得常常超越自己的?！保岵桑骸恫槔箞D拉如是說》，136～137頁）不把人看成目標(biāo)，不把自己永恒化，人具有自我否定的力量，這正是超人與人的區(qū)別，是強(qiáng)力意志與生存意志的區(qū)別。這種力量也正是人類行動、創(chuàng)造和進(jìn)步的原動力。其二是過程性。人要不斷地塑造自己，超越自己，按照自己的內(nèi)在需要，“成為你所應(yīng)成為的形象”。因此，未定型性就是一種過程性。尼采說：“人類之可愛處，正在它是一個(gè)過程與一個(gè)沒落”?！叭祟愂且粋€(gè)嘗試。多少愚昧與錯(cuò)誤已成了我們的血肉?！保岵桑骸恫槔箞D拉如是說》，9、90頁）人是一個(gè)過程一個(gè)嘗試，這就從總體上規(guī)定了人生進(jìn)程的基本特征。人類在世世代代的延續(xù)中，嘗試各種活動，歷經(jīng)無數(shù)成功與失敗，這些都化為人的血肉之軀，化為人的靈性，為一代代的進(jìn)程提供了豐富的內(nèi)容，這正體現(xiàn)了人之為人、之為超人的否定性、過程性，即未定型性的本性。
尼采強(qiáng)調(diào)人的未定型性，人要不斷自我否定、自我超越，其目的就是要人從一切束縛中解放出來，抓住機(jī)遇，把握自我，實(shí)現(xiàn)自我，并使自我不斷完善，不斷進(jìn)到高一級的成就上。這無疑是對傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)把理性視為人永恒不變的本性的挑戰(zhàn)，而且在現(xiàn)實(shí)中對于激活激發(fā)人的自信心自強(qiáng)心，努力實(shí)現(xiàn)自己的追求，具有積極的意義。但尼采從人的心理機(jī)制上來規(guī)定人的本性，脫離了客觀環(huán)境對人的本性的制約，表現(xiàn)出歷史唯心主義的實(shí)質(zhì)。
其次，超人是自由自主的人，具有創(chuàng)造性。
在規(guī)定了人的本質(zhì)是未定型性之后，尼采反復(fù)指出，人是通過行動自由創(chuàng)造出自己的本質(zhì)。尼采從不懷疑人的自由，在他看來，人的自由的本質(zhì)就是他的可變更性和創(chuàng)造性。這是尼采在徹底批判傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上提出來的。傳統(tǒng)理性主義憑借理性制造了一個(gè)虛假的“真實(shí)世界”，作為人的歸宿和價(jià)值，如基督教用上帝這個(gè)虛無的東西壓抑了人的自由本性，人不能自由地創(chuàng)造自己，而只能是上帝創(chuàng)造一切。另外，尼采也不贊同康德的意志自由，認(rèn)為這種自由仍然是一種永久性的存在，實(shí)際上是虛假的自由，它被束縛在先驗(yàn)的人的本質(zhì)之內(nèi)。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)得出了“人有先驗(yàn)本質(zhì)”的結(jié)論，以此否定了人的自由自主精神和創(chuàng)造性。尼采反對人的存在論，強(qiáng)調(diào)人的生成論，強(qiáng)調(diào)人在生成中不斷地變更自己，自己是自己的主人。因此人沒有先驗(yàn)的本質(zhì)，他的本質(zhì)有待于生成和決定。他在任何時(shí)候任何情況下都有創(chuàng)造或重新創(chuàng)造自己本質(zhì)的自由，都有確立或重新確立自己目的、自己行為的自由，都有棄惡揚(yáng)善、創(chuàng)造美好人生的自由。
尼采還特別強(qiáng)調(diào)自由的創(chuàng)造性。他指出，自由只出現(xiàn)在創(chuàng)造中，只有在創(chuàng)造中才有自由，“身為一位創(chuàng)造者，你就要超越自己——你要停止成為自己的同時(shí)代人?！保ā赌岵蓚鳌?，118頁）“個(gè)人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對的東西，一切行為都完全是他自己的。”（《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯》，19頁）尼采反復(fù)強(qiáng)調(diào)自由的創(chuàng)造性，顯然是用創(chuàng)造代替了自由，主張一種創(chuàng)造哲學(xué)、行動哲學(xué)。他呼吁人在創(chuàng)建自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我成為超人的過程中，要不怕斗爭，不怕痛苦，毀滅一切頹廢和守舊，砸碎阻止超越的一切障礙，充分發(fā)揮人的自主精神即主體精神，創(chuàng)造出屬人的價(jià)值世界。因此，自由和價(jià)值都是創(chuàng)造出來的，價(jià)值和意義就是創(chuàng)造。
尼采關(guān)心人的自由與創(chuàng)造，其目的就是建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這便是超人。超人作為新的文化哲學(xué)主體，它從人類中提升出來，得到了全面的發(fā)展，它拋棄蔑視一切舊價(jià)值，不斷創(chuàng)造出新價(jià)值，它否定了人的先驗(yàn)本質(zhì)和扼殺創(chuàng)造的自由，展現(xiàn)了主體價(jià)值只有行動只有創(chuàng)造才能顯現(xiàn)的事實(shí)，從而大大實(shí)現(xiàn)了人的主體性能動性，具有重要的理論和實(shí)際意義。當(dāng)然應(yīng)該看到，尼采的自由創(chuàng)造觀仍然是脫離了社會的必然性，主張絕對的自由創(chuàng)造，因而不可避免地會走向唯意志論。
再次，超人是誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的人，具有現(xiàn)實(shí)性。
在傳統(tǒng)的理性主義文化哲學(xué)領(lǐng)域中，人被形而上學(xué)家們看作是他們的“真實(shí)世界”的產(chǎn)物，人及其本性必須絕對服從理性的安排。因此人脫離了現(xiàn)實(shí)與真正的人生，成為虛假的人，人所奉行的道德觀念也是虛假的。尼采徹底否定了這種所謂最高形態(tài)的人和這種頹廢的道德。與此相對，他樹立起了一個(gè)新的實(shí)在的超人形象，并把誠實(shí)作為他自己最新的道德。（參見《尼采傳》，114頁）他認(rèn)為，超人是誠實(shí)勇敢的人，他“沒有離開現(xiàn)實(shí)，他本身就是現(xiàn)實(shí)”，他“能夠知道現(xiàn)實(shí)的本來面目”（尼采：《瞧！這個(gè)人》，112頁）。因?yàn)槌嗽诂F(xiàn)實(shí)中奉行誠實(shí)的原則，他能直面人生，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，充分發(fā)揮自己的生命強(qiáng)力和創(chuàng)造精神去克服一切困難和痛苦，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所以超人是生活中的強(qiáng)者，是超越逃避現(xiàn)實(shí)的弱者的。據(jù)此，尼采非常重視誠實(shí)的道德品性。
由上可見，尼采的超人實(shí)際上并不是一種毫無根據(jù)的假設(shè)，也不是與現(xiàn)實(shí)人無關(guān)的“新神”，他是有血有肉有思想靈性的人，他就在我們每個(gè)人中間，也有可能就是我們自己。尼采反復(fù)申明：“超人是大地的意義”，“忠實(shí)于大地罷，不要信任那些侈談超大地的希望的人。”所以，超人是忠實(shí)于自己、忠實(shí)于大地的現(xiàn)實(shí)的人。尼采還一再強(qiáng)調(diào)讓超人的誠實(shí)道德帶給大地、帶給人類以偉大的意義！“讓你們的道德為大地的意義服務(wù)吧！”“讓一切價(jià)值因你們而重新估定吧！所以你們要是爭斗者！你們要是創(chuàng)造者！”“用你們的道德的權(quán)力忠實(shí)于大地吧！讓你們的給與之愛你們的知識為大地的意義服務(wù)吧！”（尼采：《查拉斯圖拉如是說》，7、90、89頁，文化藝術(shù)出版社）
創(chuàng)造超人是尼采人文化哲學(xué)的主旨，他一生的根本任務(wù)就是“教人以超人”。人從未定型性開始，通過自己的實(shí)際行動自由地創(chuàng)造和錘煉，終能成為現(xiàn)實(shí)中誠實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的人，由此他才能超越自己，實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的價(jià)值和意義。至此，尼采超人的現(xiàn)實(shí)性突現(xiàn)出來了，它與我們的生活、與每個(gè)人緊密相連，息息相關(guān)。盡管尼采超人哲學(xué)的唯心主義基本立場并未使他從根本上解決人的問題，但剔除其唯心主義的基礎(chǔ)，汲取其積極的精華，不難看出尼采的超人概括了人生自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、無畏探索、努力創(chuàng)造、不斷超越的積極進(jìn)取精神。這種超人的文化哲學(xué)所體現(xiàn)的人生觀價(jià)值觀必然優(yōu)越于那種脫離現(xiàn)實(shí)人生的抽象思辨哲學(xué)?？傊岵傻某苏軐W(xué)，高揚(yáng)人的主體性，激發(fā)人的創(chuàng)造力，堅(jiān)定人的事業(yè)心，鼓勵(lì)人的成就感，提倡自我創(chuàng)造和自我超越的統(tǒng)一，這在任何時(shí)代都具有實(shí)在的意義。
綜上所述，尼采文化哲學(xué)的核心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人。但他與傳統(tǒng)文化哲學(xué)片面追求和夸大對人的理性研究不同的是，從挖掘人的生命強(qiáng)力本質(zhì)開始，經(jīng)過對人的生命意義和價(jià)值的全面肯定，高揚(yáng)了以超人為代表的主體創(chuàng)造精神，由此宣告了傳統(tǒng)理性主義文化哲學(xué)對人的片面統(tǒng)治，從而開辟了現(xiàn)代西方人文化哲學(xué)研究的新時(shí)代。
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