《契丹國(guó)志》是南宋末年葉隆禮所撰寫的最早以契丹民族所建政權(quán)為記述主體的史書(shū)，是現(xiàn)在僅存的一部私修紀(jì)傳體遼史，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上占有較為重要的位置。葉隆禮字士則，號(hào)漁林，嘉興人，宋理宗淳佑七年進(jìn)士。十年十月，以承奉郎任建康西廳通判。十二年十月改除國(guó)子監(jiān)簿。開(kāi)慶元年十月調(diào)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官，十一月一日以朝散郎直秘閣、兩浙運(yùn)判除軍器少監(jiān)，十一日再以兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼知臨安府。閏十一月三日磨勘，轉(zhuǎn)朝奉大夫。景定元年正月一日除軍器監(jiān)，兼職如故。二月六日除直寶文閣，知紹興府。四月二十六日以次官離任。宋末謫居袁州。入元以后，聲跡銷昵。本文重點(diǎn)探討《契丹國(guó)志》在歷史編纂方面所具有的鮮明時(shí)代特色，以及它在客觀記錄契丹民族的歷史文化認(rèn)同意識(shí)和漢化進(jìn)程和契丹皇朝盛衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。本文擬就這些問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人一得之見(jiàn)，以期專家、讀者們教正。
一、《契丹國(guó)志》的編纂特色
《契丹國(guó)志》是南宋末年葉隆禮所撰寫的最早以契丹民族所建政權(quán)為記述主體的史書(shū)，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上占有較為重要的位置。書(shū)成后，歷代文人學(xué)者對(duì)它評(píng)價(jià)褒貶不一。元蘇天爵直斥其失，不稍寬貸[1]。清錢曾則謂為：“書(shū)法謹(jǐn)嚴(yán)，筆力詳贍，洵有良史之風(fēng)。具載兩國(guó)誓書(shū)及南北通使禮物，蓋深有慨于海上之盟，使讀者尋其意于言外耳。棄祖宗之宿好，結(jié)虎狼之新歡，孰當(dāng)捍蔽青城之禍，詳其流毒，實(shí)有隱痛焉。存遼以障金，此則隆禮之志也。至夷契丹為國(guó)，不史而志之，其尊本朝也至矣。至矣！數(shù)百年來(lái)罕有知其心事者，予特表而出之”[2]。至于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)論該書(shū)瑕瑜并舉，力求公允[3]?？梢?jiàn)，歷代文人學(xué)者所處的時(shí)代環(huán)境和歷史地位的不同，對(duì)《契丹國(guó)志》的評(píng)價(jià)自然觀點(diǎn)不一。
我們認(rèn)為《契丹國(guó)志》在歷史編纂方面具有自身鮮明特色的。《契丹國(guó)志》二十七卷，記遼一代二百余年君臣事跡，凡帝紀(jì)十二卷，列傳七卷，晉降表、宋遼澶淵、關(guān)南誓書(shū)、議割地界書(shū)一卷，南北饋獻(xiàn)禮物、外國(guó)進(jìn)貢禮物、契丹回賜對(duì)象一卷，地理一卷，制度一卷，王沂公、富鄭公兩行程錄，余尚書(shū)、刁奉使兩北語(yǔ)詩(shī)一卷，張舜民使北記、胡嶠陷北記一卷，諸番國(guó)雜記一卷，歲時(shí)雜記一卷。這部書(shū)用傳統(tǒng)的紀(jì)傳體體裁，融圖表、本紀(jì)、列傳、年譜等多種體例于一爐，多層面、多角度地反映契丹社會(huì)歷史的全貌，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。卷首為契丹國(guó)志表、契丹世系之圖、契丹地理之圖、契丹國(guó)初興本末及契丹九主年譜?！镀醯な老抵畧D》則是以圖表的形式反映契丹民族從遼太祖耶律阿保機(jī)起九世傳承的歷史，同《九主年譜》和帝紀(jì)十二卷互相印證，互相發(fā)明，可以清楚地掌握契丹民族世系發(fā)展的脈絡(luò)和歷史發(fā)展的大勢(shì)?！镀醯さ乩碇畧D》主要表現(xiàn)了遼國(guó)（即契丹）疆域、山川大勢(shì)、京府州鎮(zhèn)、長(zhǎng)城關(guān)塞以及鄰國(guó)部族等內(nèi)容，采用了中國(guó)古代地圖傳統(tǒng)的形象繪法，直觀而且生動(dòng)地為我們描繪出契丹地理的概貌?！稌x獻(xiàn)契丹全燕之圖》是后晉將幽云十六州獻(xiàn)予契丹國(guó)之后，契丹為這片新領(lǐng)地所繪的地圖，地圖清楚而直觀地表現(xiàn)了契丹國(guó)的南部疆域、山川大勢(shì)、京府州鎮(zhèn)以及長(zhǎng)城。長(zhǎng)城作為漢人抗擊北方入侵的傳統(tǒng)軍事工程，已落人胡族之手。
帝紀(jì)十二卷是葉隆禮著力最多，也是最能體現(xiàn)作者“史才”的部分。作者申述他撰述《契丹國(guó)志》的宗旨：“載觀大遼之紀(jì)號(hào)，其誰(shuí)小朝以自居。八際洪流，頓起興亡之慨；九州重霧，忍無(wú)夷夏之嗟。其契丹國(guó)自阿保機(jī)初興，迄于于天祚之亡，立統(tǒng)乘家，凡二百余載”，《契丹國(guó)志》本紀(jì)按年分別記載遼代九位君主統(tǒng)治時(shí)期的大事，但有所側(cè)重，其中太宗紀(jì)2卷、天祚紀(jì)3卷，共占本紀(jì)12卷中的5卷。作者之所以這樣安排帝紀(jì)的詳略，是為了反映契丹歷史盛衰的原因。葉隆禮在《契丹國(guó)初興本末》中說(shuō)：“原其立國(guó)，興自阿保機(jī)，至耶律德光而寖張。遭五季之衰，天未厭亂，石郎胎釁，產(chǎn)禍諸華。毒痛四海，飛揚(yáng)跋扈，貪殘僭擬，中國(guó)帝王名數(shù)，盡盜有之；冠屨倒植，熏蕕共染，干戈之慘極矣?！祆窕桢?，女真生心，深入一呼，土崩瓦裂，何其弱也。且隹兵者，不祥之器也，天道好遠(yuǎn)，盛極而微，理故然也。故其興也勃焉，其亡也忽焉，悲夫!今摭舊聞，裒其本末，雖未能考其異而訂其同，要之大略，甚不相逺，后之英主、忠臣、志士，游今洄古，可以鑒矣?！盵4]作者探求契丹民族由盛而衰的歷史軌跡，根本目的是讓南宋統(tǒng)治者從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈契丹滅亡的覆轍。為此，作者在契丹民族“盛”、“衰”的關(guān)節(jié)點(diǎn)遼太宗和天祚帝用力最多?！镀醯?guó)志》之所以用2卷的篇幅來(lái)寫遼太宗耶律德光，是因?yàn)樗谄醯っ褡遄呦驈?qiáng)盛的過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。耶律德光在20歲的時(shí)候就做了契丹兵馬大元帥，跟著阿保機(jī)立下赫赫軍功。他繼位之后，促進(jìn)了契丹族政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使遼國(guó)逐漸走向強(qiáng)盛。在鞏固了自己的帝位之后，遼太宗著手將父親阿保機(jī)的偉業(yè)繼續(xù)推進(jìn)，向南用兵，爭(zhēng)霸中原。而用三卷篇幅來(lái)寫遼朝天祚帝在位時(shí)期貪污腐化、任用非人，正是他在位期間的統(tǒng)治策略適當(dāng)，導(dǎo)致契丹民族迅速敗亡。正如作者在總結(jié)天祚帝當(dāng)政的歷史，指出：“亡契丹者，蕭奉先、李儼亡之也，非女真也。夫國(guó)之盛衰，視其柄國(guó)之臣何如耳。天祚荒淫，委政后族，惑于奉先、儼之欺蔽，阿骨打不當(dāng)信而信之，晉王不當(dāng)害而害之，夾山之禍，有自來(lái)矣。舉二百余年之基業(yè)，一朝而覆之，奸諛之誤國(guó)，其明效大驗(yàn)，至此極也，悲夫!”[5]
類傳指的是以類相從的列傳，是指某些社會(huì)身份或職業(yè)相同的人物，列為一傳加以敘述。類傳的作用在于“它們甚至成了反映時(shí)代特點(diǎn)的一面鏡子”[6]，其作用不容低估?！镀醯?guó)志》類傳主要有卷十三之后妃傳、卷十四之諸王傳、卷十五之外戚傳三種，雖傳目較歷代正史為少，然編次合理，詳略得當(dāng)，比較清楚地反映出契丹民族從部落走向皇朝并逐步完成封建化的全過(guò)程。比如《后妃傳》，作者將對(duì)契丹民族歷史有重大影響的后妃詳細(xì)加以記載，而對(duì)那些本身事跡不多或?qū)v史沒(méi)有重大影響的后妃則是擇其要者而記之?！逗箦鷤鳌穼?duì)太祖皇帝后述律氏、景宗皇后蕭氏、圣宗皇后蕭氏等對(duì)契丹民族歷史有重大影響的后妃，不僅敘述其家世、出身、性格，而且對(duì)于其參與皇朝政治的行為也作了精彩的刻畫(huà)。如對(duì)景宗皇后蕭氏的描繪就很精彩：“后天性忮忍，陰毒嗜殺，神機(jī)智略，善馭左右，大臣多得其死力?！薄敖y(tǒng)和年間，舉國(guó)南征，后親跨馬行陣，與幼帝提兵初趣威虜軍、順安軍，東趣保州。又與幼帝及統(tǒng)軍順國(guó)王撻覽合勢(shì)以攻定州，余眾直抵深、祁以東。又從陽(yáng)城淀緣胡盧河踰關(guān)，南抵瀛州城下，兵勢(shì)甚盛，后與幼帝親鼓眾急擊，矢集城上如雨。復(fù)自瀛州抵貝、冀、天雄，南宋惶遽，駕親幸澶淵，然后為謀主；至遣王繼忠通好，及所得歲幣，亦后之謀也……此可以知太后專其政，人不畏其幼帝也。是年，帝上后尊號(hào)曰睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化法道洪仁圣武開(kāi)統(tǒng)承天皇太后?！盵7]通過(guò)這些記載，景宗皇后蕭氏在契丹歷史上的作用鮮明地展現(xiàn)在我們的面前。《外戚傳》本來(lái)是記載帝王的母族、妻族對(duì)歷史有重大影響的人物，按照此列傳原則，蕭奉先應(yīng)該列在《外戚傳》中。但是正如《外戚傳》論曰：“漢王諸呂，炎光幾曚；唐柄三思，皇運(yùn)斯厄。今外戚之家，未有不驕奢恃權(quán)，馴至于蹙且敗也。述律諸人，起兜鍪，連輝赫奕，有累累金印之古封，無(wú)彰彰鴟吻之跡，難矣!然考契丹之所以亡，竟不出于外戚之家，豈亂之至匪降自天？時(shí)君終當(dāng)以后族為永鑒歟!如蕭奉先諸人是已，別有傳”[8]?？梢?jiàn)作者之所以沒(méi)有將蕭奉先列入《外戚傳》，是因?yàn)槭挿钕入m有外戚之身份，但其行為事跡卻是導(dǎo)致契丹衰亡的一個(gè)重要原因。為區(qū)別蕭奉先與其他外戚，并突出他在契丹衰亡中所起的作用，作者將其放到卷19加以敘述。這樣變通地處理史書(shū)體裁，而不是固守不變，植根于這樣一個(gè)基本的指導(dǎo)思想：“史為記事之書(shū)，事萬(wàn)變而不齊，史文屈曲而適如其事，則必因事命篇，不為常例所拘，而后能起訖自如，無(wú)一言之或遺而或溢也”[9]。葉隆禮很好地處理史書(shū)體裁“變”與“不變”的辨證關(guān)系。
重視體例，但決不是要使歷史來(lái)適合體例的規(guī)定，而是努力使體例能更好地表述歷史的變化。編著史書(shū)，不可不講體例，又不可拘泥于體例。正確的作法，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)所撰史事的實(shí)際情況和作者表達(dá)編著意圖的需要，要有體例而又要對(duì)體例作比較靈活的運(yùn)用，要按實(shí)際情形有所調(diào)整。清人趙翼很懂得這個(gè)道理，他認(rèn)為：班固《漢書(shū)》“于文字之有關(guān)于學(xué)問(wèn)、有系于政務(wù)者，必一一載之”，此皆“經(jīng)世有用之文”，不能視為繁冗[10]?！镀醯?guó)志》具載原文的篇章主要有：卷二十著錄文書(shū)，計(jì)晉表二：晉出帝降表及晉李太后降表。澶淵誓書(shū)二：宋真宗誓書(shū)及契丹圣宗誓書(shū)。關(guān)南誓書(shū)三：契丹致宋書(shū)、宋回契丹書(shū)及契丹回宋誓書(shū)。議割地界書(shū)二：契丹求地界書(shū)及宋回契丹書(shū)。卷二十四及二十五裒集游方，計(jì)卷二十四，收宋王曾之王沂公行程錄及富弼之富鄭公行程錄；末附余靖之余尚書(shū)北語(yǔ)詩(shī)及刁約之刁奉使北語(yǔ)詩(shī)。卷二十五收胡嶠陷北記及張舜民使北記。這些篇章都是作者具載“經(jīng)世有用之文”的表現(xiàn)，反映了作者能夠根據(jù)史書(shū)記載事件的需要靈活地變通體例。例如卷二十著錄文書(shū)，詳細(xì)記載了契丹民族與宋朝之間的外交關(guān)系，是研究契丹和宋朝關(guān)系的重要資料。蔣復(fù)璁曾說(shuō)及宋遼澶淵之盟“影響了中國(guó)思想界及中國(guó)整個(gè)歷史”，澶淵之盟是在意識(shí)形態(tài)之上的政治務(wù)實(shí)主義的巨大成功，是宋遼關(guān)系的分水嶺。它為一個(gè)世紀(jì)的穩(wěn)定與和平共處鋪平了道路，并通過(guò)兩個(gè)宮廷之間不間斷的使團(tuán)互訪得到加強(qiáng)和保障。即使在嚴(yán)重的危機(jī)時(shí)候，和約仍被遵守，兩國(guó)從海邊到黃河拐彎處的邊界被清晰地劃界并由雙方警惕地守衛(wèi)，這在中國(guó)歷史上是空前的。最重要的是，這一條約取得了非凡的成功，非常有助于整個(gè)11世紀(jì)兩國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步。葉隆禮是具有卓越史識(shí)的史學(xué)家，對(duì)澶淵之盟對(duì)宋遼關(guān)系的重要意義具有清醒的認(rèn)識(shí)，因此在編纂《契丹國(guó)志》時(shí)將雙方交涉的檔案史料原文抄錄，為后人保存了十分珍貴的第一手史料。“澶淵之盟”是以兩國(guó)互致誓書(shū)的形式出現(xiàn)的，宋對(duì)遼的誓書(shū)內(nèi)容是：“維景德元年，歲次甲辰十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝謹(jǐn)致誓書(shū)于契丹皇帝闕下，共遵誠(chéng)信，虔守歡盟。以風(fēng)土之宜，助軍旅之費(fèi)，每歲以絹二十萬(wàn)匹，銀一十萬(wàn)兩，更不差人專往北朝，只令三司差人般送至雄州交割。緣邊州軍，各守疆界……。自此保安黎讞，謹(jǐn)守封陲。質(zhì)于天地神祗，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮。有渝此誓，不克享國(guó)。昭昭天鑒，當(dāng)共殛之。遠(yuǎn)具披陳，專候報(bào)復(fù)。不宣！”[11]契丹圣宗誓書(shū)的內(nèi)容是：“維統(tǒng)和二十二年，歲次甲辰，十二月庚辰朔，十二日辛卯，大契丹皇帝謹(jǐn)致書(shū)于大宋皇帝闕下：共議戢兵，復(fù)論通好，兼承惠顧，特示誓書(shū)：‘以風(fēng)土之宜，助軍旅之費(fèi)，每歲以絹二十萬(wàn)匹、銀一十萬(wàn)兩，更不差使臣專往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。沿邊州、軍，各守疆界，兩地人戶，不得交侵。或有盜賊逋逃，彼此無(wú)令停匿。至于壟畝稼穡，南北勿縱搔擾。所有兩朝城池，并可依舊存守，淘濠完葺，一切如常，即不得創(chuàng)筑城隍，開(kāi)掘河道。誓書(shū)之外，各無(wú)所求，必務(wù)協(xié)同，庶存悠久。自此保安黎獻(xiàn)，謹(jǐn)守封陲，質(zhì)于天地神祇，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮，有渝此盟，不克享國(guó)。昭昭天鑒，當(dāng)共殛之。’某雖不才，敢遵此約，謹(jǐn)告于天地，誓之子孫，茍渝此盟，神明是殛。專具諮述，不宣?！盵12]澶淵之盟基本解決了宋遼兩國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端。至此以后，宋遼兩國(guó)和平相處，互通友好，邊境的農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，榷場(chǎng)貿(mào)易互市不絕，有力促進(jìn)了兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)文化交流。澶淵之盟是一個(gè)不完全平等的條約，但宋朝有限度的妥協(xié)讓步又是明智的最佳選擇，也基本符合封建歷史時(shí)期中原王朝與游牧友邦交往的慣例，而且，盟約的簽定順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，其進(jìn)步意義是值得肯定的。難怪清朝藏書(shū)家、史學(xué)家席世臣在評(píng)論《契丹國(guó)志》時(shí)候，說(shuō)：“（《契丹國(guó)志》）至于宋、遼之交，尤多微意，若澶淵誓書(shū)、關(guān)南誓書(shū)、地界之議、禮物之?dāng)?shù)，皆詳載無(wú)遺”[13]。事實(shí)上，具載原文為后人保存了非常重要的歷史材料，其價(jià)值受到后世學(xué)者的推崇。
總之，著者在編撰的豐富內(nèi)涵的發(fā)揮和技術(shù)上的創(chuàng)新都有所建樹(shù)，這不僅為更好地記載和表達(dá)遼代的客觀的歷史進(jìn)程提供了保障，而且為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展增添了新鮮的內(nèi)容其修撰過(guò)程中在編撰思想、編撰技巧的靈活運(yùn)用和發(fā)揮，體裁、體例的繼承和創(chuàng)新，修撰制度和具體運(yùn)作的規(guī)范和改造等方面留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，都值得我們充分地重視并加以系統(tǒng)的總結(jié)。
二、歷史文化認(rèn)同意識(shí)與漢化進(jìn)程
中華民族是具有深刻的歷史意識(shí)的民族，中國(guó)古代史學(xué)歷數(shù)千年而綿延不絕，史家、史著代有新出，史觀、史法不斷進(jìn)步，正是這種具有深刻的歷史意識(shí)的民族特點(diǎn)的反映。這種深刻的歷史意識(shí)在中華民族的發(fā)展史上，對(duì)于促進(jìn)各民族之間的歷史認(rèn)同、增強(qiáng)中華民族的凝聚力，發(fā)揮了重要的作用。[14]葉隆禮撰寫的《契丹國(guó)志》客觀記錄了契丹民族的歷史發(fā)展大勢(shì)與各族人物活躍于民族交融歷史舞臺(tái)上的生動(dòng)事跡，復(fù)雜的民族關(guān)系和相互交往，因而在中國(guó)史學(xué)史上確立了自己特殊的地位。
《契丹國(guó)志》的價(jià)值首先表現(xiàn)在它詳細(xì)記載了契丹民族國(guó)家的形成過(guò)程?！镀醯?guó)初興本末》記載：“古昔相傳：有男子承白馬浮土河而下，復(fù)有一婦人承小車駕灰色之牛，浮潢河而下，遇于木葉之山，顧合流之水，與為夫婦，此其始祖也。是生八子，各居分地，號(hào)八部落：一曰祖皆利部，二曰乙室活部，三曰寶活部，四曰納尾部，五曰頻沒(méi)部，六曰內(nèi)會(huì)雞部，七曰集解部，八曰奚嗢部。立遺像于木葉山，后人祭之，必刑白馬殺灰牛，用其始來(lái)之物也。后有一主，號(hào)乃呵，此主特一骷髏，在穹廬中”[15]，以神話傳說(shuō)的形式敘述了契丹民族的歷史。青牛白馬故事中乘白馬浮土河而下的神人，就是傳說(shuō)中的契丹始祖奇首可汗?！镀醯?guó)志·契丹國(guó)初興本末》謂遼朝立奇首可汗及其八子遺像于木葉山，“后人祭之，必刑白馬殺灰牛，用其始來(lái)之物也”。從這些記載中可以清楚地看出青牛白馬所具有的原始宗教信仰形態(tài)下的圖騰崇拜性質(zhì)。在契丹民族的發(fā)展史上，阿保機(jī)的作用是非常顯著的。
歷史表明，契丹民族之所以能迅速地完成部落聯(lián)盟向封建國(guó)家的過(guò)渡，一個(gè)重要的原因，就是當(dāng)時(shí)的可汗耶律阿保機(jī)能夠在本民族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，吸收大量漢人，建州縣，墾土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。阿保機(jī)對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同，也為以后契丹民族奠定了觀念轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元915年，在受族內(nèi)保守勢(shì)力排擠，被迫交出首領(lǐng)權(quán)力時(shí)，阿保機(jī)稱：“我為王九年，得漢人多，請(qǐng)帥種落，居古漢城，與漢人守之，別自為一部?！盵16]表明阿保機(jī)對(duì)漢民族文化已有了明確的認(rèn)同意識(shí)。在此文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，公元916年，阿保機(jī)拋棄推選可汗的舊制度，登極皇位，完成了從部落聯(lián)盟向封建國(guó)家的過(guò)渡。從此以后，契丹人開(kāi)始更積極自覺(jué)地吸取漢文化：公元918年，阿保機(jī)詔建孔子廟；公元921年，詔定法律，正班爵，并向自己認(rèn)同的主體文化區(qū)擴(kuò)張。阿保機(jī)的利用韓延徽，康默記，韓知古等收容漢人，開(kāi)發(fā)荒地，建立漢城，擴(kuò)大國(guó)家的組織。其中如韓延徽者，作為幽州劉氏政權(quán)的使者被阿保機(jī)扣留，后來(lái)卻成為他的心腹之臣，“延徽始教太祖建牙開(kāi)府，筑城郭，立市里，以處漢人，使各有配偶，墾蓻荒田。由是漢人各安生業(yè)，逃亡者益少。契丹威服諸國(guó)，延徽有助焉?！盵17]《契丹國(guó)志》的作者也對(duì)其贊嘆曰：“方延徽屈身牧圉，微述律后一言，終其身夕陽(yáng)牛背間耳。城郭宮室，誰(shuí)其畫(huà)之？威服諸番，誰(shuí)其翼之？太祖之興，延徽有力焉。”[18]在制度建設(shè)方面，也從建國(guó)初的“儀法疏闊”，到任用漢人韓知古“援據(jù)故典，參酌國(guó)俗，與漢儀雜就之”，呈現(xiàn)認(rèn)同、吸收不斷深入的進(jìn)程。隨著與漢民族的交往日深，契丹民族各階層對(duì)漢文化的認(rèn)同也不斷自覺(jué)。遼代前期，契丹統(tǒng)治者對(duì)漢文化的態(tài)度，是利用多于接受，即為了有效地統(tǒng)治漢民而不得不宣揚(yáng)儒學(xué)，《契丹國(guó)志》中所載“阿保機(jī)善漢語(yǔ)”，但卻對(duì)人說(shuō)：“我解漢語(yǔ)，歷口不敢言，懼部人效我，令兵士怯弱故也?！痹谶@一態(tài)度影響下，遼代境內(nèi)儒學(xué)的傳播，教育的發(fā)展，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，僅局限于燕云漢民居住地區(qū)，不過(guò)這種情況到遼代中期就有了極大的改變。遼太宗還在南京設(shè)“太學(xué)”，為南京士子提供就學(xué)之所。由此幽州入遼后，文化教育事業(yè)在原有基礎(chǔ)上得到不斷的發(fā)展，“人多技藝，秀者學(xué)讀書(shū)，次者習(xí)騎射”[19]，使幽州成為遼境內(nèi)文化教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。遼圣宗于統(tǒng)和元年（983年）即位，隨即通過(guò)整治官吏，改革劣政，寬賦減稅，穩(wěn)定了政局，基本消除了遼世宗、穆宗和景宗時(shí)期契丹貴族篡位叛亂不絕的局面；同時(shí)在境內(nèi)進(jìn)行封建化改革，使其更為注重對(duì)漢文化的吸收。統(tǒng)和二十二年（1004年）底，遼、宋間訂立了“澶淵和盟”，結(jié)束了遼、宋之間數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使遼代社會(huì)經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展，加快了遼代封建化的進(jìn)程。在和平環(huán)境中，隨著遼、宋雙方外交使節(jié)往來(lái)和民間交往的增加，遼代朝野逐漸形成一種“學(xué)唐比宋”（學(xué)習(xí)唐朝、比美宋朝）的風(fēng)氣。學(xué)唐的目的在于比宋、超宋，為達(dá)此目的，就必須全面、深入地了解和學(xué)習(xí)中原文化思想等，如遼圣宗曾“詔漢兒公事皆須體問(wèn)南朝法度行事，不得造次舉止”[20]，以促進(jìn)契丹社會(huì)的向更高階段發(fā)展。其結(jié)果是契丹社會(huì)在進(jìn)行封建化的同時(shí)，全面接受漢文化，并在契丹社會(huì)上形成尚文崇儒的一代風(fēng)尚，由此使遼圣宗、興宗時(shí)期成為遼代儒學(xué)廣為傳播、學(xué)校教育制度全面建立發(fā)展時(shí)期。史載遼圣宗的漢文化修養(yǎng)頗高，“道釋二教，皆洞其旨；縷縷音聲，特所精徹?！窒惨髟?shī)，出題詔宰相已下賦詩(shī)，詩(shī)成進(jìn)御，一一讀之，優(yōu)者賜金帶。又御制曲百余首”[21]。遼圣宗常以儒家的政治學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，“親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣（即契丹大臣）等讀之”[22]。遼圣宗之子興宗也“好儒術(shù)”，詔令“譯諸書(shū)”，大臣蕭韓家奴“欲帝知古今成敗，譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》”為契丹文，供遼興宗與契丹貴族習(xí)讀。于是，“強(qiáng)天下者，儒道；弱天下者，吏道。……崇儒道，則鄉(xiāng)黨之行修；修德行，則冠冕之緒崇”的儒家傳統(tǒng)治術(shù)[23]，成為遼代居于統(tǒng)治地位的政治思想。儒學(xué)的忠孝等道德觀念，逐漸為契丹人所接受，成為其道德規(guī)范。
契丹民族的漢化還表現(xiàn)在吸收中原民族的科舉制度和倫理道德。遼代在統(tǒng)和年間，頒行《五經(jīng)》，興建學(xué)校，開(kāi)設(shè)貢舉，選舉官吏。對(duì)遼代科舉制度，宋人葉隆禮在《契丹國(guó)志·試士科制》中有較詳細(xì)的介紹：科舉“制限以三歲，有鄉(xiāng)、府、省三試之設(shè)。鄉(xiāng)中曰鄉(xiāng)薦，府中曰府解，省中曰及第。時(shí)有秀才未愿起者，州縣必根刷遣之。程文分兩科，曰詩(shī)賦，曰經(jīng)義，魁各分焉。三歲一試進(jìn)士，……殿試，臨期取旨。圣宗時(shí)，止以詞賦、法律取士，詞賦為正科，法律為雜科?！盵24]科舉取士擴(kuò)大了遼代統(tǒng)治集團(tuán)，促進(jìn)了遼代文化教育的發(fā)展和普及，為儒學(xué)的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)，“故中朝聲教，皆略知梗概，至若營(yíng)井邑以易部落，造館舍以變穹廬，服冠帶以卻氈毳，享廚爨以屏毛血，皆慕中國(guó)之義也?！盵25]從而給予遼代社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚和文化禮儀制度以巨大而深刻的影響。儒學(xué)在遼境內(nèi)的傳播更為擴(kuò)展和深化，其所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀念，也逐漸為契丹人所認(rèn)同，成為全社會(huì)的道德規(guī)范。遼初，上下等級(jí)觀念不嚴(yán)，如大將麻答隨遼太宗入汴京，為安國(guó)節(jié)度使、中京留守，“出入或被黃衣，用乘輿，服御物，曰：‘茲事漢人以為不可，吾國(guó)無(wú)忌也?！忠栽紫鄦T不足，乃牘馮道判史館、李崧判弘文館、和凝判集賢、劉煦判中書(shū)，其僭妄如此”[26]。由此使遼代前期的政局動(dòng)蕩，叛亂謀篡者不絕，遼世宗、穆宗都死于非命。但隨著儒學(xué)所倡導(dǎo)的忠孝等道德倫理觀念為遼代社會(huì)所普遍接受，遼代專制統(tǒng)治也因此得到不斷的強(qiáng)化，遼道宗時(shí)還“定吏民衣服之制”，規(guī)定“除護(hù)衛(wèi)士，余不得佩刀入宮，非勛戚后及夷離堇、副使、承應(yīng)諸職事人不得冠巾”，嚴(yán)格上下等級(jí)制度，于是遼初較為普遍的僭妄現(xiàn)象，在遼中期后不再重視，皇權(quán)較前大為固。
宋遼金元是民族重新組合的大時(shí)代，其深度和廣度超過(guò)隋唐。在這一次民族重新組合中，漢族在經(jīng)濟(jì)上文化上的力量繼續(xù)占有優(yōu)勢(shì)，不斷地對(duì)其它各族人民施加影響。[27]契丹民族與中原政權(quán)交往的直接成果就是促進(jìn)契丹政權(quán)更進(jìn)一步地吸收中原王朝中不少業(yè)已成熟的制度因素，在保持其本身既有習(xí)俗的基礎(chǔ)上融入諸多漢人典章制度的內(nèi)容，為后來(lái)的金和元朝乃至清代的統(tǒng)治提供了參照。根據(jù)《契丹國(guó)志》記載，遼代行政系統(tǒng)中有所謂的南面官，其中的四京京官，如上京的鹽鐵使司、東京的戶部使司、中京的度支使司、南京的三司使司，還有東京軍巡院、中京文思院、南京栗園司等，都與漢家制度無(wú)異；至于南面方州官，冠以節(jié)度，承以觀察、防御、團(tuán)練等使，分以刺史、縣令，也略如唐制。可見(jiàn)契丹在與中原交往過(guò)程中，由中央到地方組成了主要管理漢人的一套系統(tǒng)，這與其北面官系統(tǒng)構(gòu)成了完善的中央集權(quán)制的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。此外，遼政權(quán)對(duì)漢律也給予一定的采用和吸收。如《圣宗紀(jì)》載：統(tǒng)和元年，大臣以太后預(yù)政，樞密請(qǐng)?jiān)t北府司徒頗德譯南京所進(jìn)律文，從之；十二年，詔契丹人犯十惡者依漢律等。從當(dāng)時(shí)大臣對(duì)遼主所進(jìn)之言，如張礪向遼太宗奏稱：“今大遼始得中國(guó)，宜以中國(guó)人治之，不可專用國(guó)人及左右近習(xí)。茍政令乖失，則人心不服，雖得之亦將失之”，又言：“此國(guó)家大體，安危所系，吾實(shí)言之”[28]，可以反映出契丹統(tǒng)治者實(shí)行的以漢治漢統(tǒng)治政策的基本思路，這個(gè)思想對(duì)以后的金、元、清王朝的統(tǒng)治都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、契丹民族盛衰的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
葉隆禮在《經(jīng)進(jìn)契丹國(guó)志表》中說(shuō)：“其契丹國(guó)自阿保機(jī)初興，迄于于天祚之亡，立統(tǒng)乘家，凡二百余載。臣奉勑命，謹(jǐn)采摭遺聞，刪繁剔冗，緝?yōu)槠醯?guó)志以進(jìn)。淺短自慚，筆削莫措。尊王而黜霸，庶幾有備于將來(lái)；外陰而內(nèi)陽(yáng)，益宜永鑒于既往?！盵29]總結(jié)契丹皇朝盛衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為宋朝之“資鑒”，是葉隆禮撰述《契丹國(guó)真》的宗旨之一。
在契丹民族歷史上，遼太宗耶律德光時(shí)期是一個(gè)非常重要的時(shí)期。在政治方面他完善了從阿保機(jī)開(kāi)始的官制，使之系統(tǒng)化。他還使契丹的領(lǐng)土繼續(xù)擴(kuò)大，使契丹走向了強(qiáng)盛時(shí)期。他在位期間，契丹的經(jīng)濟(jì)也有了較大的發(fā)展。此外，契丹的本民族文化也發(fā)展到了一個(gè)很高的水平。遼太宗對(duì)于遼朝的貢獻(xiàn)較大的要數(shù)對(duì)政治制度的發(fā)展完善了。遼太宗將后晉的一整套漢族官制帶到了遼國(guó)，加上原來(lái)阿保機(jī)時(shí)期確立的官制，終于使遼的官制在部分漢化的過(guò)程中形成了具有自己特色的民族官制。會(huì)同元年（938年），晉獻(xiàn)十六州圖籍，初步調(diào)整了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和官號(hào)，改皇都為上京，府名臨潢。升幽州為南京，南京為東京，升北、南二院及乙室夷離堇為王，以主簿為令，令為刺史，刺史為節(jié)度使。二部惕隱為司徒，達(dá)剌于為副使。置宣徽、閣門使，控鶴、客省、御史大夫、中丞、侍御、判官、文班牙署、諸宮院世燭（侍中）、馬群、遙輦世燭，南北府、國(guó)舅帳郎君官為敞史，諸部宰相、節(jié)度使帳為司空，二室韋闥林為仆射，鷹坊、監(jiān)冶等局長(zhǎng)官為詳穩(wěn)。調(diào)整后，五院、六院、乙室部地位提高，以便加強(qiáng)對(duì)十六州地區(qū)的控制和監(jiān)督；在部落組織中引入了漢官名號(hào)；增加了負(fù)責(zé)監(jiān)督、禮儀、對(duì)外交往方面的機(jī)構(gòu)和官員。在南京所轄州縣，“置百官，皆依中國(guó)，參用中國(guó)之人”。從而向南、北面官制的形成邁出了重要的一步。契丹統(tǒng)治者沒(méi)有改變十六州的經(jīng)濟(jì)和政治制度，而是因其故俗襲其舊制，選拔漢族人士治理，于是在燕云地區(qū)首開(kāi)科舉，選拔人才，也為漢族士人提供了入仕之途。十六州是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都很發(fā)達(dá)，它的并入增強(qiáng)了遼朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，直接推進(jìn)了契丹社會(huì)和遼政權(quán)的封建化進(jìn)程。在建立官制的同時(shí)，他還利用石敬瑭，尋找機(jī)會(huì)進(jìn)攻中原地區(qū)。936年11月，契丹帝謂石敬瑭曰：“吾三千里來(lái)赴難，必有成功。觀汝器貌識(shí)量，真中原之主，吾欲立汝為天子。”敬瑭辭讓數(shù)四，將吏復(fù)勸進(jìn)，乃許之。契丹帝作策書(shū)，命敬瑭為大晉皇帝。自解衣冠授之，筑壇即位。割幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州以獻(xiàn)契丹，仍許歲輸帛三十萬(wàn)匹。制改長(zhǎng)興七年為天福元年。勅命法制，皆遵明宗之舊。以趙瑩為翰林學(xué)士承旨，桑維翰為翰林學(xué)士、權(quán)知樞密使事，劉知遠(yuǎn)為侍衛(wèi)馬軍都指揮使，客將景延廣為步軍都指揮使。立晉國(guó)長(zhǎng)公主為皇后[30]。胡文定公曰：“石敬瑭之罪在不助愍帝。茍以愍帝失國(guó)，則當(dāng)尊奉許王，不為衛(wèi)州之事，而歸奪國(guó)弒君之惡于從珂，兵以義舉，名實(shí)皆正，則其德美矣。乃急于近利，稱臣契丹，割棄土壤，以父事之，其利不能以再世，其害乃及于無(wú)窮。故以功利謀國(guó)而不本于禮義，未有不旋中其禍也”[31]。被后人所譴責(zé)的主要是割讓土地，不僅使中原失去大片領(lǐng)土，而且使契丹輕易占領(lǐng)了長(zhǎng)城一帶的顯要地區(qū)，此后，契丹便可以長(zhǎng)驅(qū)直入直到黃河，中間沒(méi)有了抵抗的天然屏障，為中原人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。所以，葉隆禮在總結(jié)遼太宗在位期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，指出：“太祖之興，燎灰灼原矣!太宗繼之，承祖父遺基，擅遐陬英氣，遂登大寶，誕受鴻名。然石郎之消息，乃中原之大禍。幽、燕諸州，蓋天造地設(shè)以分番、漢之限，誠(chéng)一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫前也。石晉輕以畀之，則關(guān)內(nèi)之地，彼扼其吭，是猶飽虎狼之吻，而欲其不搏且噬，難矣。遂乃控弦鳴鏑，徑入中原，斬馘華人，肆其窮黷。卷京、洛而無(wú)敵，空四海以成墟。謀夫虓將，卒莫敢睨，而神州分裂，強(qiáng)諸侯代起為帝，亦莫之究矣。”[32]從中我們可以看出作者“尊王黜霸”的歷史觀念。正是在這一觀念的影響下，作者對(duì)石敬瑭割讓幽、燕16州之地對(duì)中原地區(qū)所造成的危害作了深入的分析。
葉隆禮還把封建帝王的德行與皇朝盛衰緊密地聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，帝王的表現(xiàn)關(guān)系到政治的清濁、朝代的興衰。他說(shuō)：“前史嘗云，創(chuàng)業(yè)易，守成難。吾于世宗益信。世宗地居上嗣，運(yùn)屬樂(lè)推，兵威不戢，關(guān)河流毒。自謂荒淫無(wú)妨，而不知諸部之心離；自謂專欲可成，而不知蕭墻之釁啟。三十余年血戰(zhàn)之基業(yè)，而繼繼承承乃若此，守成之難，不信然歟!”[33]又說(shuō)：“英睿騰風(fēng)，戎馬交馳而不足；耽酣愒日，禍敗淪胥而有余。太祖奮自遐陬，虎視中原；太宗偉度英資，關(guān)河拱手，一何壯也!一再傳之后，世宗以聲色覆于前，穆宗以荒淫履其轍。介冑脫諸房帷，釁端生于肘腋，一何怯也!本其驕心縱欲，醉色游畋，敗亡之涂，如出一手，豈陰山異氣之所韞抱于英靈者，至茲少歇?dú)e？不然，何以若斯其昏昏也!”[34]作者將遼世宗和遼穆宗的“荒淫”和“專欲”視為契丹民族祖宗基業(yè)衰敗的原因，在他看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)的行為對(duì)朝廷的治亂安危有著直接的關(guān)系。事實(shí)上，契丹民族衰敗的原因，主要不在女真族的崛興，而是以契丹朝廷為代表的貴族集團(tuán)的腐敗。遼圣宗以后的興宗、道宗、天祚三朝，契丹貴族的腐敗一朝甚于一朝。腐敗最集中表現(xiàn)在崇佛耽樂(lè)，不惜國(guó)力民貲，造成國(guó)勢(shì)衰弱，民不聊生；另一方面他們又不恤社稷安危，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺，造成統(tǒng)治集團(tuán)猜忌傾軋，分崩離析。契丹國(guó)中葉以后的君主，不以勤政取信于民，卻把有限的貨財(cái)肆意揮霍，境內(nèi)遍造寺觀，企圖通過(guò)崇佛迷信活動(dòng)來(lái)麻痹人民，維持其統(tǒng)治。興宗初即位。由母肖太后執(zhí)政。她“淫威肆行，刑政弛紊”。興宗親政后，先“召僧論佛法”，繼以鑄銀佛像于開(kāi)泰寺，又以城邑與其弟重元賭博連輸幾座。道宗當(dāng)政，不僅出現(xiàn)一日祝發(fā)為僧尼者3000余人、“飯僧尼三十六萬(wàn)”，而且授園釋、法鈞二僧皆守司空，并請(qǐng)僧“設(shè)壇于內(nèi)殿”。1059年（遼清寧五年），又令修大吳天寺，費(fèi)18萬(wàn)貫，后重修造塔又費(fèi)10余萬(wàn)貫，總計(jì)在33萬(wàn)貫上下。1067年，朝廷下旨征戶部欠款，全國(guó)才44萬(wàn)，可見(jiàn)耗費(fèi)之巨。道宗晚年昏愚至極，用人不能自擇，竟令各擲骰子，“以采勝者官之”。降至天祚，其昏庸更超過(guò)祖輩。初登位，即“放戒于內(nèi)庭”，寄佛保佑。在位期間，嬖幸用事，委任非人，而自己又不省政事，好畋獵，沈溺于聲色犬馬之中。當(dāng)阿骨打進(jìn)攻寧江州，仍在慶州射鹿，聞之竟“不介意”。至1121年（保大元年）女真兵攻克上京，年年丟城失地，而他仍狩獵如常。特別在出現(xiàn)貴族耶律章奴之變、金兵已取遼東京地、境內(nèi)人民紛紛起義的1117年（遼天慶七年），竟七月獵秋山，八月獵狘斯那里山，9月獵輞子山，不恤國(guó)政達(dá)于極點(diǎn)。所以，作者尖銳地指出；“前史稱一秦既亡，一秦復(fù)生。天祚之阿骨打，即唐季之阿保機(jī)也。大勢(shì)既去，則涇波濁流；適丁斯時(shí)，則人事冥合。方契丹之初，起自阿保機(jī)，同光酒色之禍，每每鑒為覆轍。數(shù)世后，游畋射獵，雖或有之，而四時(shí)遷徙，迄未嘗有定制。內(nèi)耗郡邑，外擾鄰封，以至捕海東青于女真之域，取細(xì)犬于萌骨子之疆，內(nèi)外騷然，禍亂斯至。重以天祚不道，禽色俱荒，嬖幸用事，委任非人，節(jié)制孱庸，部曲紛擾。強(qiáng)盜在門，寧舍嬰兒之金；虎狼出柙，誰(shuí)負(fù)孟賁之勇。觀夫孱主，可謂痛心!然存亡迭代，亦冥符不偶?xì)e？”[35]從這些議論中，可以看出作者對(duì)封建帝王因循怠惰、荒淫無(wú)恥的強(qiáng)烈不滿。葉隆禮以敏銳的視角，在史著中大量記載了這方面的材料，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。
參考資料
[1]蘇天爵《三史質(zhì)疑》謂：葉隆禮、宇文懋昭為遼、金國(guó)志，皆不及見(jiàn)國(guó)史，其說(shuō)多得于傳聞。蓋遼末金初，稗官小說(shuō)中間，失實(shí)甚多，至如建元、改號(hào)、傳次、征伐及將相名字往往杜撰，絕不可信。（《滋溪文稿》卷25）
[2]錢曾：《讀書(shū)敏求記》卷二之上，1825年海山仙館叢書(shū)本。
[3]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》11史部6：“特諸家目錄所載，若遼庭須知、使遼圖鈔、北遼遺事、契丹疆宇圖、契丹事跡諸書(shū)，隆禮時(shí)尚未盡佚，故所錄亦頗有可據(jù)……惟其體例參差，書(shū)法顛舛。忽而內(nèi)宋，則或稱遼帝，或稱國(guó)主；忽而內(nèi)遼，則以宋帝年號(hào)分注遼帝年號(hào)之下。既自相矛盾。至楊勛劫父叛君，蔑倫傷教，而取胡安國(guó)之謬說(shuō)，以為變不失正，尤為無(wú)所別裁。又書(shū)為奉宋孝宗敕所撰，而所引安國(guó)說(shuō)，乃稱安國(guó)之謚。於君前臣名之義，亦復(fù)有乖。今并仰遵圣訓(xùn)，改正其訛，用以昭千古之大公，垂史冊(cè)之定論焉。”
[4]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷首《經(jīng)進(jìn)契丹國(guó)志表》，嘉慶二年掃葉山房刻本，下同。
[5]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷19。
[6]白壽彝：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社1982年版，第175頁(yè)。
[7]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷13《后妃傳》。
[8]葉隆禮；《契丹國(guó)志》卷14《外戚傳》。
[9]章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇一《書(shū)教》。
[10]趙翼：《廿二史札記》卷二《漢書(shū)多載有用之文》，清光緒三年刻本。
[11]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷20。
[12]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷20
[13]席世臣：《契丹國(guó)志掃葉山房?？瘫尽肪硎?。
[14]瞿林東：《中華文化通志·史學(xué)志》，上海人民出版社1998年版，第165頁(yè)。
[15]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷1《太祖紀(jì)》。
[16]葉隆禮：《契丹國(guó)志向》卷1《太祖紀(jì)》。
[17]葉隆禮：《契丹國(guó)志卷》卷16《列傳》。
[18]葉隆禮：《契丹國(guó)志》卷16《列傳》。
[19]葉隆禮《契丹國(guó)志》卷22《四京本末》
[20]《契丹國(guó)志》卷7《圣宗紀(jì)》
[21]《契丹國(guó)志》卷7《圣宗紀(jì)》
[22]《契丹國(guó)志》卷7《圣宗紀(jì)》
[23]《契丹國(guó)志》卷19《馬保忠傳》
[24]《契丹國(guó)志》卷23《試士制度》。
[25]江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》卷77引路振《乘軺錄》
[26]《契丹國(guó)志》卷17《麻答傳》
[27]白壽彝：《中國(guó)通史·導(dǎo)論卷》，上海人民出版社1989年版，第15頁(yè)。
[28]《契丹國(guó)志》卷17。
[29]《契丹國(guó)志》卷首《經(jīng)進(jìn)契丹國(guó)志表》。
[30]《契丹國(guó)志》卷2《太宗嗣圣皇帝上》
[31]《契丹國(guó)志》卷2《太宗嗣圣皇帝上》
[32]《契丹國(guó)志》卷3《太宗嗣圣皇帝下》
[33]《契丹國(guó)志》卷4《世宗紀(jì)》
[34]《契丹國(guó)志》卷5《穆宗紀(jì)》
[35]《契丹國(guó)志》卷12《天祚紀(jì)》
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