宋明理學(xué)，可以說是中國古代最為精致、最為完備的理論體系?！袄怼边@一個(gè)字，著實(shí)令人癡迷。而朱熹一向被認(rèn)為是宋明理學(xué)的集大成者，由他和呂祖謙編輯的《近思錄》也是宋明理學(xué)的入門讀物。
《近思錄》采取北宋周敦頤、程頤、程顥、張載四子的文章言論，共六百二十二條，分十四卷，以《論語》“博學(xué)而篤志，切問而近思”為名。
《近思錄》第一卷名為《道體》，是最難理解的一卷，但也是最提綱挈領(lǐng)的一卷，不可匆匆而過。因此思索再三，筆者決定分別討論《道體》中引用的北宋四子言論，結(jié)合四子各自的思想體系，挖掘朱熹和呂祖謙梳理理學(xué)的過程，探究理學(xué)之源。
《道體》總計(jì)五十一條，分別收錄了周敦頤兩條語錄、二程（程頤、程顥）四十三條語錄、張載九條語錄。接下來，筆者按照所收語錄的先后順序逐個(gè)學(xué)習(xí)分析，跟著朱熹和呂祖謙的步伐走進(jìn)“宋明理學(xué)”這個(gè)大思想浪潮。
《道體》的第一條、第二條分別出自周敦頤的《太極圖說》和《太極通書》。
周敦頤，字茂叔，別號(hào)濂溪先生。最為人津津樂道的就是他作的《愛蓮說》，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。呂思勉對周評價(jià)很高，“朱子集北宋諸家之成，亦最宗周、程焉。而周子遂稱宋學(xué)之開山矣”。
《太極圖說》全文并不長，朱子既然把這一篇放在了第一卷的第一條，必然不是無意之舉。我們先來看看周子的《太極圖說》究竟說了什么。
《太極圖說》講了兩個(gè)方面的問題。第一部分是：
“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土···二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！?/p>
這一段是周子的宇宙論。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)盡管萌發(fā)于不同的歷史土壤，但都不可避免的問到了同一個(gè)問題：世界的本原是什么？早在《周易》的《系辭傳》中就有提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，《太極圖說》進(jìn)一步繼承和發(fā)展了這個(gè)說法，用西哲的話講，周敦頤是一元論者，在周子看來，宇宙的發(fā)展是：太極--陰陽--五行--萬物。萬物生于“太極”，而所謂“無極而太極”“太極本無極”，是一物兩面。筆者以為陳來的解釋最為貼切：“太極是指未分化的混沌的原始物質(zhì)，無極是指混沌的無限”。
那么問題來了，朱子為何引用《太極圖說》的宇宙論呢？前半段不僅僅在說“太極”“陰陽”“五行”，還有兩個(gè)關(guān)鍵字：“動(dòng)”和“靜”。
《太極圖說》塑造了一個(gè)動(dòng)靜不斷循環(huán)、陰陽二氣對立統(tǒng)一的宇宙，宇宙的一切事物都是在不斷的變化中，但有一個(gè)東西是貫穿動(dòng)靜、不分陰陽的。周敦頤在《通書》中作了進(jìn)一步的解釋：“動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物”，“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”很像禪宗的說法。
周子認(rèn)為，無論是在運(yùn)動(dòng)還是在靜止中，都存在一種“神”，“神妙萬物”，或者說，“神”是運(yùn)動(dòng)和靜止的原因，是貫穿宇宙萬物的核心。《道體》第二條“發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神”，朱子的解釋是，“神即圣人之德妙而不可測者”，神在念頭剛起的時(shí)候就已經(jīng)存在了，所以細(xì)小而不可見，神所表現(xiàn)的理無處不在，所以廣泛而不可窮。
我們可以看到，周敦頤不僅僅在考慮“萬物生生而變化無窮”這種發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的宇宙生成論，還在進(jìn)一步考慮運(yùn)動(dòng)的原因，考慮隱藏在“太極”之中更深層的原。
這就是朱子想要借周敦頤的宇宙論要告訴我們的第一個(gè)字：“神”。
《太極圖說》下半段：
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！
講完宇宙，接著還是回到了人事。宇宙的生成，落足到人這個(gè)本體當(dāng)中，也是從“動(dòng)”和“靜”、“善”和“惡”開始的?！拔逍愿袆?dòng)而善惡分”?！兜荔w卷》的第二條（摘自《太極通書》）也說：
誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮。
“誠無為，幾善惡”這句話，朱子是這么解的“‘誠無為’，誠，實(shí)理也。無為，猶寂然不動(dòng)也。實(shí)理該貫動(dòng)靜，而其本體則無為也。‘幾善惡’，幾者，動(dòng)之征。動(dòng)則有為而善惡形矣。誠無為，則善而已。動(dòng)而有為，則有善有惡”。作為實(shí)理的誠，是善的，是無形的，是寂然不動(dòng)的。可見周子是性本善論，那么惡是怎么來的呢？惡是產(chǎn)生于“幾”，所謂“幾”是由靜到動(dòng)的萌芽階段，善惡產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)，“五性（仁義禮智信）感動(dòng)，而善惡分”?！罢\”同樣是貫徹整個(gè)運(yùn)動(dòng)和靜止的過程。
這就是朱子要告訴我們的第二個(gè)關(guān)鍵字：“誠”。
陳來先生是這么解釋“誠”和“神”的。“誠指人之本性，神指人的思維能力。本性是誠，是至善的，又是寂然不動(dòng)的，就是說本性沒有活動(dòng)，沒有思維。當(dāng)人與外部事物發(fā)生接觸（幾的過程），本性決定思維活動(dòng)作出反應(yīng)（善惡分）。”
周敦頤將誠視為最高的道德原理，是成圣成賢的主要方法。“誠”和“神”，朱熹繼承了周敦頤的這種說法，并且進(jìn)一步對“善”和“惡”的更深一層的動(dòng)因作出了分析，朱子引來，不僅僅只是為了討論人這個(gè)本體的本性和思維能力，他是為了“誠”和“神”更寬泛的含義，為了引出涵蓋宇宙萬物更深層的認(rèn)識(shí)，這正是后來的“理”。由此，就不難看出，為什么朱熹將周子的思想排在《近思錄》開篇篇首了。
未完待續(xù)。。。
參考文獻(xiàn)：
1，《宋明理學(xué)》，陳來著,
2，《近思錄詳注集評》，陳榮捷著
3，《理學(xué)綱要》，呂思勉著
4，《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭著
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