“中國哲學(xué)”為什么難以得到承認？
中國古來并無「哲學(xué)」一詞，「哲學(xué)」這一翻譯自philosophy的詞匯直到清末才出現(xiàn)。雖然一直有人主張傳統(tǒng)思想即是「中國哲學(xué)」，但直到北京大學(xué)于1912年成立哲學(xué)系，原本研究傳統(tǒng)思想的學(xué)者，被分配到哲學(xué)系并組成了「中國哲學(xué)門」，「中國哲學(xué)」才正式受承認。此后，傳統(tǒng)思想的研究也理所當(dāng)然地被視為「中國哲學(xué)」，持續(xù)至今。
「中國哲學(xué)」實質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)思想，一般來說，把傳統(tǒng)思想視為哲學(xué)似是理所當(dāng)然。然而，在中國哲學(xué)這件事上，西方學(xué)界并不如此認為。其中一個重要理由是，中國傳統(tǒng)經(jīng)典在概念清晰、問題明確、論證嚴謹和理論結(jié)構(gòu)完整上，看來都遠不及西方哲學(xué)，當(dāng)代哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)史》也提到過類似的問題?；蛑辽偈切枰尤牒芏嘣忈專抛阋孕Q傳統(tǒng)思想除了純粹的信念，還包含夠復(fù)雜的理性思辨，堪稱哲學(xué)。這也是為什么去歐美國家的圖書館要找中國傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，必須到宗教類或文學(xué)類，而非哲學(xué)類。
但近年來，這一情況有很大轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)對于「中國哲學(xué)」的認知
在西方學(xué)界那里，「中國哲學(xué)」的研究被歸屬于宗教或思想史，研究宗教或思想史的學(xué)者才會接觸「中國哲學(xué)」。長久以來，西方學(xué)界認為「中國哲學(xué)」討論的問題跟哲學(xué)不同，不算是哲學(xué)研究。也就是說，身為大異于歐洲的思想傳統(tǒng)，「中國哲學(xué)」的哲學(xué)性遲遲沒有得到承認。
然而，這一情況近年來開始有所改變，「中國哲學(xué)不算哲學(xué)」或「中國哲學(xué)對解決哲學(xué)問題沒有幫助」的認知開始扭轉(zhuǎn)。對此，我們不能不歸功于長期在西方任教的幾位學(xué)者，有意識地把中國哲學(xué)介紹給西方學(xué)界。他們不僅發(fā)表了不少重要著作，并且指導(dǎo)了一批優(yōu)秀學(xué)生，產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響力。
中國哲學(xué)的哲學(xué)價值得到普遍承認，讓西方學(xué)界開始認為「中國哲學(xué)」不只是宗教信仰或文學(xué)研究的代名詞，而確實蘊含了哲學(xué)上足以令人信服的理論，今年的這屆世界哲學(xué)大會才得以由中國拿下主辦權(quán)，并訂立了一個頗具中哲意味的主題：學(xué)以成人。
在世界哲學(xué)中居一席之地
東西方學(xué)界的認知差異，反映出中國哲學(xué)一直以來面對的兩難：要證明中國哲學(xué)是哲學(xué)，而不僅僅是宗教或思想，就必須強調(diào)自己與西方哲學(xué)的共同點。但為了證明中國哲學(xué)有其獨特價值，而不能被化約為西方哲學(xué)的一部分，又必須強調(diào)自己與西方哲學(xué)的差異。
換個說法，如果中、西哲學(xué)在內(nèi)容上如此類似，那么學(xué)者們可能會認為，我研究西方哲學(xué)就足夠了，根本不必接觸中國哲學(xué)，因為中國哲學(xué)無法提供額外的哲學(xué)價值。如果兩者在內(nèi)容上如此不同，那么學(xué)者們可能會認為，「中國哲學(xué)」里根本沒有哲學(xué)理論，或認為中、西哲學(xué)無法產(chǎn)生有意義的會通。
面對這一兩難，中哲學(xué)界逐漸發(fā)展出了一種觀點，北京清華大學(xué)教授、國學(xué)研究院院長陳來在世界哲學(xué)大會的系列訪談中，即有如此概括：
我認為應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)看成文化。換言之，「哲學(xué)」是共相，是一個「家族相似」的概念，是世界各民族對宇宙人生之理論思考的總名。在此意義上，西方哲學(xué)只是哲學(xué)的一個殊相、一個例子，而不是哲學(xué)的標準。因此，「哲學(xué)」——名不應(yīng)當(dāng)是西方傳統(tǒng)的特殊意義上的東西，而應(yīng)當(dāng)是世界多元文化的一個富于包容性的普遍概念。
但是這類說法本身并沒有提供理解中國哲學(xué)的具體做法，而只是訴諸特定概念來解釋傳統(tǒng)思想何以能夠?qū)儆谡軐W(xué)，但它還是為上述兩難指出一種可能應(yīng)對：「哲學(xué)」是一概括性的總名，并不蘊含一套嚴格的判斷標準，而可以承認各個文化皆有自己的哲學(xué)傳統(tǒng)，且各哲學(xué)傳統(tǒng)都有自己的獨特價值。
當(dāng)然，中國哲學(xué)不能僅是宣稱自己具有獨特價值，還必須指出這個價值究竟是什么，以及它如何為哲學(xué)進展做出貢獻，特別是針對哲學(xué)問題來提出更好的，或至少是足夠完整的理論。今年的世哲的主題：學(xué)以成人，可說就是一種解答方向。
逐漸受科技所宰制的人類生活
「學(xué)以成人」作為中國哲學(xué)的獨特價值，可有相當(dāng)細致且豐富的論述，此處恐怕無法深入探討?，F(xiàn)代社會逐漸被科學(xué)技術(shù)所形塑甚至宰制，中國哲學(xué)能夠提供有價值的想法。
科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，原是為了提供便利，但如今它已大大左右了我們的生活樣貌，甚至影響了我們的價值取舍。世界上有如此多樣的歷史傳統(tǒng)，塑造出了多元文化，但科技及其相應(yīng)的產(chǎn)品，卻是高度統(tǒng)一、高度趨同的。所以有人認為，當(dāng)今哲學(xué)的最大挑戰(zhàn)之一，就是如何調(diào)解文化多元和科技一元之間的可能沖突。
那么，「學(xué)以成人」在這之中扮演什么角色？首先，這里所謂的「人」，是指人的一種理想狀態(tài)，不同民族文化對于理想人格有不同設(shè)定，而不同設(shè)定則決定了不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果我們平等視之，以它們各有自己的價值，不應(yīng)被科技所形塑或宰制，這就承認了文化多元。
另一種觀點是：科技進步了，人類的幸福程度卻并未隨之上升，反而還有下降的趨勢，在此情況下，哲學(xué)應(yīng)該主動去重新突顯人生的意義，或說人類之所以存在的價值，而「學(xué)以成人」能夠反映出這一點。
探討人之所以為人
阿伽西（EvandroAgazzi，意大利熱那亞大學(xué)哲學(xué)教授）曾經(jīng)在訪談中指出：
在我看來，「學(xué)以成人」意味著獲得一種有關(guān)人類存在及其本質(zhì)的視角?！覀儽仨毮馨讶恕缸鳛橐粋€整體」來思考，特別是要抓住那些「人之為人」的不可還原的特征。每一個人都必須善加珍惜、呵護、培育這些特征，才能確保自己朝向更完滿和幸福的方向發(fā)展。這是哲學(xué)的重大使命與挑戰(zhàn)，我稱之為——「證明人的存在」。
簡而言之，我們必須積極把握人的本質(zhì)并充分發(fā)揮之，才能獲得完滿與幸福，同時也證明自身存在的價值。在阿伽西看來，這是探討「學(xué)以成人」的主要目的，反思我們在科技社會當(dāng)中，應(yīng)該如何活得更好、活出意義，而不是讓科技來定義我們的生活質(zhì)量。
我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂仁、義、禮、智等四種價值，或說惻隱、羞惡、辭讓、是非等四種能動力，在儒家性善論那里都是「我固有之」，甚至就是判斷是否為人的標準。由此可見，在反思發(fā)自于人內(nèi)部的價值要求上，盡管我們不需全盤接受儒家的論點，但中國哲學(xué)必定能夠提供相應(yīng)論述與實踐經(jīng)驗，使得我們的思考與反省更為全面。
當(dāng)然我們必須指出，有些持類似觀點的西方學(xué)者，對中國哲學(xué)其實并無太多研究。但也因為如此，才更代表中國哲學(xué)的哲學(xué)價值得到了西方學(xué)界承認，或至少反映了一種樂見其成的態(tài)度。
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