老子《道德經(jīng)》第五十六章 知者不言

原文：智者不言，言者不智。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

釋義：此章教人無貪無求，知止知辱的意思。道原無道，強(qiáng)名曰道；道原無知，強(qiáng)以有知；道不行功，強(qiáng)以有為。道原天地之理，道原人生之氣。知者實(shí)無所知，此為真知，真知無可說，謂之“知者不言”，這就是道了。言者，或說何處下手、何處采丹、何處結(jié)丹，不聽天然，強(qiáng)以意取，此非道矣。如此之人，毫無知道，是謂“言者不知”，真知者坐若山，行若輪，時(shí)時(shí)不放，內(nèi)固以塞其兌，外固以閉其門。內(nèi)外真固，常挫其有為之銳，不知不識(shí)，以返其本。柔和以隨其自然，內(nèi)外柔和，無心意之紛，則以“知者不言”解之。一氣貫通，內(nèi)外貞白柔和則慧生，慧生則光明萬竅諸經(jīng)絡(luò)通透。空無所空，有無所有，謂之“和其光”。自以為一，天地四時(shí)八節(jié)，無不合之，常存天地間。無我，我無天地。呼之以牛，我以牛應(yīng)之；呼之以馬，我以馬應(yīng)之；水溺火焚，不能動(dòng)其心。這等人才講得“和光同塵”。和光是慧生內(nèi)外，同塵是竅竅光明，一氣周流而無隔障者也。內(nèi)中“一生二，二生三，三生萬物”，變化無窮，而復(fù)返于一，歸于混沌，是謂玄同。如此地步，不可得而親之，親之意存而歸于有；如此地步，不可得而疏之，疏之入于頑空；如此地步，不可得而利之，利之貪得，反傷其元；如此地步，不可得而害之，害之欲得，反枯其精；如此地步，不可得而貴之，貴之驕心生，終不能成；如此地步，不可得而賤之，賤之退心起?？章勚恋溃劦勒?，不親而親，疏而不疏，不利而利，害而不害，不貴而貴，賤而不賤。如此者，故為天下貴。才為“知者不言”之至道也。

老子《道德經(jīng)》第五十七章 以正治國

原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然乎？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

釋義：此章教人歸靜，無使精魂搬弄而傷其生。以正治國，正其心，誠其意，我自安然。靜極景生，無不照察。如天之清極，風(fēng)云雷雨沛澤天下，此乃天之奇，景現(xiàn)是人之奇。兵者，意也；以靜治兵，則兵良，不害于民?？偠灾瑹o意氣醇，無不貫通；有意氣積，無病不生?！耙云嬗帽保ヒ舛?。天下者，身也，以無為治身，則長生不死。吾何以知其之然乎！譬如以靜修真，真何在也？以無為言道，道何存也？故“吾何以知其然乎？”此句解作個(gè)修身不知道看?！叭弧弊?，指道而言也；太上真道，不知何道，是為大道，故以清靜修之，以此然也。世人訛傳，誤人多矣。誤人者，講后天一氣，即下數(shù)句是也?！疤煜露嗉芍M”，清靜而歸于有。忌諱者用情、用意是也。則民彌貧。民者，氣也；貧者，絕也。用意用情，氣絕早亡。何也？心意耗氣故已；已者，死也。民多昏，因意所害。故奇物多起，滋者，念也。隨他以意搬弄，則念起而隨之，于氣多有效也。人故娛之。殊不知取死之道也。“法令滋彰”，法令者，后天氣路的規(guī)矩何起？何行？何??？如此行久精耗而真一散。后來路熟，不能丟去，“盜賊多有”而傷身也。真修者，切宜戒之。盜者，心也；賊者，意也；搬弄久，我不能為主死日近矣。故圣人戒人有云：“我無為而氣自化”。無為知妙真一。聽其天然，則行止自然，合天之度?！拔液渺o而氣自正”。靜之至，情之極，清靜至極，一氣貫通，周遍天下。江海河漢，無不流動(dòng)，故天地能長久。人效之，豈不道也？無事無欲，則民樸，而風(fēng)化淳。去心去意之謂也。常清常靜之謂也。此是太上苦心。一一教人無為修身，有為氣化，化而返元，歸之于空，此章之意也。

老子《道德經(jīng)》第五十八章 其政悶悶

原文：其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍兮，福所倚。福兮，禍所伏；熟知其極，其無正耶。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

釋義：此章教人混沌養(yǎng)真，杳冥養(yǎng)神的意思。修真以柔、以弱、以無、以空。虛則靈，空則明，其道也。常常悶悶以無我，“悶”字，關(guān)防我心，為道之要。其氣也，通貫融和，心無主也，謂之醇醇。政是道，民是氣，道和于氣，氣和于我，忘我合真，始為政也。察察者，惺惺之謂也。我能惺惺，我即為心所使，不能關(guān)防也。其氣散而不和因有心也，而道不成，故有禍福兼行。禍者，因福而至，福者，防禍而得，禍福兼至，在于心也。我能防此一塊肉，無求福之心，其禍無門而入。我能惺惺常住，求福而返招禍也。如此推之，孰能明至極之道哉！惟無可以為天下政也。我有淳化之風(fēng)，感動(dòng)其民，則民無不歸我之化。政若施于有為，好奇之心無不招禍，我能空洞善根，常常關(guān)防，不放半著。其德無不合天，無心之謂也。非道而何，我若修有為之言，好勝之心，生于妄念，則妖見矣，求福而禍隨之。我無奇，我無妖，只悶然而不放，氣通天下，水流九洲，湛寂真常。若迷其心，則我之氣無不混然，而民迷。常常握固之久，而道成矣。是以古之修道圣人，堅(jiān)剛其志，而不割動(dòng)絲毫，志不移也，謂之“方而不割”。清心靜意，常守其神，外不能動(dòng)我之情，生死寄之于天，身形忘之于地。我不在天地間，天地未嘗生我，亦未嘗死我。清靜廉潔而不劌。劌者，碎割也。言其我成一片，不能分也。直立不斜，秉空性而不倚，虛我神而不搖，常常誠之正之，而不肆。肆者，放逸也，言其我常關(guān)閉防閑，而不使出入，久而不肆。光者，性生于內(nèi)，我常收藏幽密之室而不耀；方者，道之機(jī)也；廉者，道之統(tǒng)也；直者，道之體也；光者，道之用也。全此四者，無道不成。關(guān)防心意而心意醇醇，惺惺放縱而真元缺缺。泯心、泯意，非道也，而又何求？意絕氣生，意至氣止，意寂氣勝，無意而氣和，沖滿天地，照徹乾坤。如此者為政悶悶矣；意者：心之苗；情者：心之根；念者：心之發(fā)生；絕心而意泯，忘心而情寂；空心而念無。為道者：可不悶我之心而妄求至道，其道遠(yuǎn)矣。嗟夫！欲學(xué)悶悶者，自求真心，忘其血心，而道成矣。

老子《道德經(jīng)》第五十九章 治人事天

原文：治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是謂早復(fù)。早復(fù)謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。

釋義：此章盡性以俟命的工夫。治人者，治己之神。純一不雜，念念歸真。絕妄遠(yuǎn)思，清其內(nèi)而心死，靜其衰而意亡。神魂守舍，鉛汞交加，聽其天然。周旋于內(nèi)，身與天同，氣合日月，運(yùn)用亦是周天之度，身形皆同湛寂之體，此乃治人也。事天者，清虛窮極之謂也。輕清而上浮，虛之至也。包羅萬象，無不含容，窮之極也，謂之事天。人能治人事天，無他，莫如嗇足矣。嗇者：儉也；一儉則易于虛，易于空，易于無。儉則妄念不生，妄念絕而心死，則不耗其氣也?！胺蛭﹩荨保侵^早復(fù)其元，習(xí)靜而氣足。德者：道也。早能回其心意，靜內(nèi)潛修，反復(fù)元陽，不耗真一，謂之'重積德'。若能如此重積，乃德則金水流通，先天到而無處不克，百脈萬竅無不通連，而成一個(gè)空空洞洞的大光明竅矣。到了無不克時(shí)節(jié)，就入了湛寂之鄉(xiāng)，無人無物的田地。反不知其道之所以然者，空之至矣,則'莫知其極'?？罩畼O，我不能知，極中又生有矣。'莫知其極'，可以有國者，就是靜極方見無影無形底虛無矣。不靜不能知，不靜極不能見,。靜極見者，是有國矣。有了此個(gè)，則真一自投，不待意為者也。意至復(fù)滅，意盡復(fù)現(xiàn)，真一來投，則有母矣。其中生化之機(jī)，口不能言,惟有覺照。有母方能生化，生化不絕，我用就無窮，常生?；?，內(nèi)有天機(jī)，中合道機(jī)，我明玄理，聽其自生自化，不耗于外，常固于中?？梢蚤L久矣。長久者，只要深靜其性，固生其命。性根命蒂，從虛而入，從有而生，從空而成，生生化化，其用無窮。如此，可以視長久之道也哉。治人事天，豈外此乎？總不過著而不著，不著而著，虛虛實(shí)實(shí)，生化之機(jī)，玄妙無窮而道久矣。

老子《道德經(jīng)》第六十章 治大國

原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人。圣人亦不傷人。夫兩不相傷。故德交而歸焉。

釋義：此章去心之謂也。大國者，身也；治者，虛也，空也。虛生明，空生慧，虛極空極，陰陽合一。治身以虛空為主。不要頑空，而要虛空。虛有存，空有具，如此“若烹小鮮”，言其虛空易得也。蒞者，到也普遍也。周流世界，無不貫通。一團(tuán)真一之氣，一塊乾健之精，通身化而為炁（氣），性抱命，命孕于性中。休作釋氏頑空。而道家一一有具。釋氏“去身存性”，道家“化身養(yǎng)性”，皮囊化為一氣，聚散無不有身。身若去而我何存，道家如此之妙，如此之玄，人有魂、魄，魂魄各一。故為人。魂魄合一，故為仙?；昶遣惶?，故為鬼。魂魄能空，故為神?！捌涔聿簧瘛?，我無心而鬼難測，故鬼不神?！胺瞧涔聿簧瘛?，天地不能度我，而況鬼乎？“其神不傷人”，神者，虛也，空也。虛空為實(shí)，靈靈為神，故不傷人。人者生也，神靈乃得長生。故無害也?！胺瞧渖癫粋??！辫泌ふ考胖校癫恢獮樯?。而我亦不知為我，故非其神不傷人。圣人以無心立腳，亦無意下手，心意窈然，故圣人不能傷人，如天地久也。神也，我也，神我合抱，入無尋有，有中返空，兩無隔礙，俱不著于有，若存若亡之間。一氣貫通，而周遍天下，至道至德，交感為一。同歸于無極，以入玄玄之境。同歸上清之鄉(xiāng)。治身之要，虛空見矣，故德交歸焉。

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