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? 自學(xué)中醫(yī) ? 治未病 ?

順告：《民間中醫(yī)竹梯》請(qǐng)大家慢慢琢磨，可以解答一個(gè)疑問：為什么沒上過學(xué)、大字不識(shí)一筐的農(nóng)民，竟能當(dāng)醫(yī)生治??？連大醫(yī)院的不治之癥，他（她）們也能治好，甚至吸引很多文明人去排隊(duì)等候？？只要您順著竹梯爬上“山”，就一定會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)“世外桃園”。特別是年輕好學(xué)者，一定會(huì)明白中醫(yī)不過是一種順應(yīng)自然的生活方式，懂得了這種方式，即使不會(huì)講道理，也會(huì)成為名符其實(shí)的醫(yī)生……

什么是醫(yī)生？顧名思義，糾正生命旅途中的偏向，就是醫(yī)生。歡迎從源到流細(xì)究！

（一）運(yùn)氣學(xué)說概論

運(yùn)氣學(xué)說是傳統(tǒng)文化的宇宙觀，源于古人對(duì)宇宙自然規(guī)律的長(zhǎng)期觀察，在觀察氣候變化對(duì)人體健康和疾病影響時(shí)總結(jié)出五運(yùn)六氣學(xué)說。 醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)文化的具體運(yùn)用，突出在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》的重點(diǎn)是運(yùn)氣學(xué)說。

運(yùn)氣學(xué)說，即使在“一字值千金”的古代成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也用了七大篇幅（《天元紀(jì)大論》《五運(yùn)行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀(jì)大論》《至真要大論》）專講運(yùn)氣，其重要地位可見一斑。

“運(yùn)氣”，是五運(yùn)（木火土金水）六氣（風(fēng)熱暑濕燥火）的簡(jiǎn)稱。其基本內(nèi)容，是在中醫(yī)整體觀念指導(dǎo)下，以陰陽(yáng)變化、五行生克為基礎(chǔ)，用天干、地支為演繹工具，來推論天地氣候變化規(guī)律，并觀察對(duì)人體健康和疾病的影響。

按現(xiàn)代語(yǔ)言分析：木火土金水五運(yùn)，是太陽(yáng)系五大行星運(yùn)行時(shí)對(duì)氣候影響的現(xiàn)象；古人將這個(gè)循環(huán)規(guī)律分為六段，即六氣。“六氣”指厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水。故稱五運(yùn)六氣。

自然界五運(yùn)六氣的變化，與人體五臟六腑之氣的運(yùn)動(dòng)是相應(yīng)的，自然界的五運(yùn)六氣，可影響人體五臟六腑之氣的生理、病理。

運(yùn)氣學(xué)說涉及到天文、地理、氣象、歷法、醫(yī)學(xué)等各方面,這里僅就醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用作一概要介紹。

（二）運(yùn)氣學(xué)說的內(nèi)容（上）

運(yùn)氣學(xué)說，是以地球生物圈為基準(zhǔn)，宏觀規(guī)律的總結(jié)。他是以五行運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和六氣變更規(guī)律為依據(jù)，在“天人相應(yīng)”的整體觀基礎(chǔ)上，用天干、地支為數(shù)理工具，建立起來的地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律學(xué)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》）。反應(yīng)了簡(jiǎn)易的整體觀，全息論。

其基本內(nèi)容主要是陰陽(yáng)變化、天支配合、五行生克、六氣循環(huán)。“運(yùn)”是天上星體的運(yùn)轉(zhuǎn)，“氣”是地球物化的能源，具體表現(xiàn)為六種氣候的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。探尋“運(yùn)氣規(guī)律”不離“陰陽(yáng)”，研究“運(yùn)氣規(guī)律”必須“干支”。

1、陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是一個(gè)簡(jiǎn)樸而廣譜的古代哲學(xué)概念，是中國(guó)古代文化對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展的原本因素之概括，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的圓運(yùn)動(dòng)表述，是中華文明、辯證智慧系統(tǒng)的核心要素。

陰陽(yáng)哲理自身具有統(tǒng)一、對(duì)立和互化三個(gè)特點(diǎn)：陰陽(yáng)相沖化萬(wàn)物，世間萬(wàn)物歸陰陽(yáng)；萬(wàn)物存于陰陽(yáng)之中，古今所有學(xué)術(shù)理論都出于陰陽(yáng)。研究運(yùn)氣學(xué)說，其理自然全在陰陽(yáng)之中。（陰陽(yáng)參前《辯證觀（上）法于陰陽(yáng)》部分，此從略）。

2、天干地支

天干地支組合“甲子”，是中國(guó)古代記載年、月、日、時(shí)次序以及計(jì)算推測(cè)五運(yùn)六氣變化的系統(tǒng)工具。 運(yùn)氣學(xué)說的主要推算法則，均離不開天干地支。

《經(jīng)》曰：“天氣始于甲干，地氣始于子支者，乃圣人究乎陰陽(yáng)、重輕之用也。著名以彰其德，立號(hào)以表其事。由是甲子相合，然后成其紀(jì)。遠(yuǎn)可步于歲，而統(tǒng)六十年；近可推于日，而明十二時(shí)。歲運(yùn)之盈虛，氣令之早晏，萬(wàn)物生死，將今驗(yàn)古，咸得而知之”（《運(yùn)氣論奧諺解》）。

（1）天干

天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十干的簡(jiǎn)稱。古人用十干來紀(jì)天日的次第，故稱“天干”。天干的次第先后，不僅僅是一個(gè)數(shù)字符號(hào)，而且是包含著萬(wàn)物由發(fā)生、少壯、繁盛、衰老、死亡、更始的圓運(yùn)動(dòng)涵義在內(nèi)。（參見前面《干支甲子》專題，此從略）。

（2）地支

地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二支的簡(jiǎn)稱。古人將十二支分別以紀(jì)月，一歲十二個(gè)月，每月各建一支，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，冬月建子，臘月建丑。

從陰陽(yáng)屬性上看，日為陽(yáng)，月為陰；陽(yáng)為天，陰為地。故稱十二地支。十二支的次第先后，與十干具有相同意義，仍在說明事物的發(fā)展由微而盛、由盛而衰，循環(huán)往復(fù)的變化過程。（參見前面《干支甲子》專題，此從略）。

（3）干支的陰陽(yáng)屬性

天干、地支各有陰陽(yáng)屬性。干屬天陽(yáng)，十日為一旬，即天干一周；支屬地月，十二月為一年，即地支一周。陰陽(yáng)無(wú)限可分，故干支本身可再分陰陽(yáng)：一般說來，按干支的排列順序劃分，奇（單）數(shù)為陽(yáng)，偶（雙）數(shù)為陰。

（4）干支配五行

十天干配五行，按序列兩輪：分為甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金，壬癸水五對(duì)；地支配五行：寅卯屬木，已午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。天干地支各有兩種五行配屬方法：

① 干支配屬五行和方位：天干相配的結(jié)果是甲乙木應(yīng)東方，丙丁火應(yīng)南方，戊己土應(yīng)中央，庚辛金應(yīng)西方，壬癸水應(yīng)北方； 地支相配的結(jié)果是寅卯木，巳午火，辰未戌丑土，申酉金，亥子水。

② 干支化運(yùn)與化氣配屬：天干化五運(yùn)的結(jié)果是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火；地支化氣的結(jié)果是：丑未化土，卯酉化金，辰戌化水，巳亥化木，子午寅申化火（詳參《五運(yùn)六氣·干支化運(yùn)說》，此從略）。

（5）地支配三陰三陽(yáng)六氣

三陰是一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）；三陽(yáng)是一陽(yáng)（少陽(yáng)）、二陽(yáng)（陽(yáng)明）、三陽(yáng)（太陽(yáng)）。六氣就是風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒。

六氣中“火”與“暑”同為熱類。為合五行，便同以火名（分為君火、相火兩種）。它們支配三陰三陽(yáng)六氣的規(guī)律是：子午少陰君火，寅申少陽(yáng)相火，丑未太陰濕土，卯酉陽(yáng)明燥金，巳亥厥陰風(fēng)木，辰戌太陽(yáng)寒水。

（6）干支紀(jì)歷

在醫(yī)學(xué)上，主要是用干支來紀(jì)歷，天干和地支配合謂之甲子：《經(jīng)》曰：“天氣始于甲，地氣始于子。子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”（《素問·六微旨大論》）。講五運(yùn)六氣不能離開甲子。（詳參前面《干支甲子》專篇，此從略）。

3、五 運(yùn)

五運(yùn)，即木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)的統(tǒng)稱。運(yùn)者，輪轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，循環(huán)不已之謂。故曰：“五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也”（《素問·天元紀(jì)大論》）。五運(yùn)又有大運(yùn)（中運(yùn)）、主運(yùn)、客運(yùn)之分。

（1）大 運(yùn)（中運(yùn)、歲運(yùn)）

大運(yùn)又稱“中運(yùn)”，是主管全年的歲運(yùn)。大運(yùn)可以用來說明全年的氣候變化，同時(shí)它又是推算客運(yùn)的基礎(chǔ)。天干化五運(yùn)，每?jī)筛山y(tǒng)一運(yùn)。《經(jīng)》曰：“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之”（《素問·天元紀(jì)大論》）。

五年為一循環(huán)，每運(yùn)值一年，按五行相生次序排列即：土→金→水→木→火→土。三十年為一紀(jì)，一紀(jì)每運(yùn)共值六年；六十年為一周，每運(yùn)共值十二年。甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。

為什么十天干在化五運(yùn)上和配五行上其屬性不同呢? 這是因?yàn)?/span>天干配五行是以地氣五方、五季關(guān)系確定的，而天干化五運(yùn)則是根據(jù)天象變化規(guī)律確定的。對(duì)于十干所化五運(yùn)，歷代有不同解釋。

醫(yī)學(xué)上主要有兩種：其一是《內(nèi)經(jīng)》提出“五氣經(jīng)天化五運(yùn)”之說，其二是明代大醫(yī)家張景岳提出“正月建干，五行相生而化”之說。詳參《運(yùn)氣學(xué)說》有關(guān)專著，此從略。大運(yùn)（歲運(yùn)）有太過、不及與平氣之分 ：

①太過不及：太過為主歲的運(yùn)氣旺盛而有余，不及為主歲的運(yùn)氣衰少而不足。其規(guī)律是陽(yáng)干為（氣旺）太過，陰干為（氣衰）不及。陽(yáng)年（太過）為本氣流行，陰年（不及）為克己之氣流行。

如：甲己之歲土運(yùn)主事，六甲年土運(yùn)太過，六己年土運(yùn)不及；丙辛之歲水運(yùn)主事，六丙年水運(yùn)太過，六辛年水運(yùn)不及；戊癸之歲火運(yùn)主亊，六戊年火運(yùn)太過（此年一般是熱氣偏勝），六癸年火運(yùn)不及（火不及則水來克之，氣候反而偏寒）；余可類推。

② 平氣者：既非太過又非不及謂之平氣。所謂“平氣”，因“運(yùn)太過而被抑，運(yùn)不及而得助也”（《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》）。如戊辰陽(yáng)年，火運(yùn)太過，但辰年為太陽(yáng)寒水司天，太過的火運(yùn)被司天的寒水所抑，因而火太過的戊辰年，又一變而為平氣之年。余可類推。（詳參有關(guān)《五運(yùn)六氣》專著，此從略）

☆ 未完待續(xù) ☆

醫(yī)養(yǎng)服務(wù)，眾心所向； 健康長(zhǎng)壽，人之所盼！

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