題文詩：
儉也于聽,可以養(yǎng)虛,于視可以,養(yǎng)神于言,
可以養(yǎng)氣,于私可以,護(hù)富于公,可以保貴,
儉于門闥,可無盜賊,儉于環(huán)衛(wèi),可無叛亂,
儉于職官,可無奸佞,儉于嬪嬙,可保壽命,
儉于心可,以出生死.是知儉可,為萬化柄.
王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,
孰謂之一.夫萬道其,皆有一也:仁亦有一,
義亦有一,禮亦有一,智亦有一,信亦有一.
一能貫五,五能宗一.能得一者,天下可治.
其道蓋簡,而出自簡,其言非玄,人自玄之.
是故所以,終迷其要,竟惑其妙.議守一道,
莫過乎儉;儉之所律,則仁不蕩,義自不亂,
禮自不奢,智自不變,信不惑故,心有所主,
用有所本,用有所本,民有所賴.大道至簡,
至簡至儉,簡樸情真,真情所致,無為而治.
君儉則臣,知足臣儉,則士知足,士儉則民,
知足民儉,天下知足.天下知足,故無貪財,
無競名者,無奸蠹者,無欺罔者,無矯佞故,
禮義自生,刑政自寧,溝壘自平,甲兵自停,
游蕩自耕,所以三皇,之化自行.知足常樂.
化書之102：化柄
【原文】
儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護(hù)富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。
【譯文】
節(jié)省用于聽的精力可以涵養(yǎng)空虛之性，節(jié)省用于看的精力可以涵養(yǎng)意識，節(jié)省用于說話的精力可以涵養(yǎng)生命元氣，節(jié)儉用于自己可以富足，節(jié)儉用于公事可以保障聲譽(yù)，節(jié)儉用于自家門庭可以免除盜賊光顧，節(jié)儉用于安全護(hù)衛(wèi)可以免除叛亂禍患，節(jié)儉用于官場可以避免奸佞之人，節(jié)儉用于內(nèi)室可以延年益壽，節(jié)儉用于心里可以跳出生死。因此得知，節(jié)儉是控制所有變化的根本所在。
化書之103：御一
【原文】
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
【譯文】
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以統(tǒng)治天下，但是君王都不知道什么才能算是一。各種事物中都包含有各自的一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫穿仁義禮智信這五者，仁義禮智信這五者能綜合成為一。能得到這個一的人，就可以成為統(tǒng)治天下的君王。其中的道理是很簡單的，這個簡單的道理不過是從更簡單的事情中得出來的；用語言表達(dá)起來也并不玄奧，不過人們自己把它弄得玄奧無比。因此人們終日陷于迷局想要找出其中的關(guān)鍵，并且被其中的奧妙所蠱惑無法自拔。所以要說起守一的道理，不過就是節(jié)儉的道理而已。在節(jié)儉的約束下，仁愛嚴(yán)謹(jǐn)，正義公正，禮節(jié)簡潔，智慧穩(wěn)固，誠信堅定。因此，心里有了主見，管理就有了依據(jù)；管理有了依據(jù)，百姓就有了可以依靠的東西。
化書之104：三皇
【原文】
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
【譯文】
君王節(jié)儉，則王公大臣就會知足；王公大臣節(jié)儉，則士大夫階層就會知足；士大夫階層節(jié)儉，則百姓就會知足；百姓節(jié)儉，天下就會知足。天下知足，所以就沒有貪財，就沒有爭奪名譽(yù)地位，就沒有奸佞和蠹蟲，就沒有欺上瞞下，就沒有無理取鬧和巧言諂媚。因而禮節(jié)和公正自然就產(chǎn)生出來，刑罰和政令自然就沒有用處，用來隔離君王和百姓的溝壕自然就會被填平，軍隊自然就解散，游蕩不定的人們自然就會從事耕作，所以堯舜禹時代的民風(fēng)民情自然就會推廣流行。
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