題文詩：
情性也者,人治之本,禮樂所由,生也故原,
情性之極,禮為之防,樂為之節(jié).性有卑謙,
辭讓是故,制禮以適,其宜情有,好惡喜怒,
哀樂故作,樂通其敬.禮所以制,樂所為作,
者情與性.昔儒舊生,著作篇章,莫不論說,
莫能實(shí)定,周人世碩,以為人性,有善有惡,
舉人善性,養(yǎng)而致之,則善乃長;性惡養(yǎng)而,
致之惡長.如此則性,各有陰陽,善惡在所,
養(yǎng)焉是故,世子乃作,養(yǎng)書一篇.密子賤與,
漆雕開及,公孫尼子,亦論情性,與世子相,
出入皆言,性有善惡.孟子昔作,性善篇以,
人性皆善,及其不善,物亂之也.謂人生于,
天地皆稟,善性長大,與物交接,放縱悖亂,
不善日生.若孟子言,人幼小時(shí),無有不善.
微子曰我,舊云孩子,王子不出.紂為孩子,
之時(shí)微子,睹其不善,之性性惡,不出眾庶,
長大為亂,不變故云.羊舌食我,初生之時(shí),
叔姬視之,及堂聞其,啼聲而還,曰其聲豺,
狼之聲也,野心無親,非是莫但,滅羊舌氏,
遂不肯見.及長祁勝,為亂食我,與焉國人,
因殺食我,羊舌氏故,由是滅矣.紂之惡在,
孩子之時(shí);食我之亂,見始生聲.孩子始生,
未與物接,誰令悖者?丹朱土于.唐宮商均,
生于虞室.唐虞之時(shí),可比屋封,所與接者,
必多善矣.二帝之旁,必多賢也.然丹朱慠,
而商均虐,并失帝統(tǒng),歷世為戒.孟子相人,
以眸子焉,心清眸瞭,心濁眸眊.人生目輒,
有眊有瞭,稟之于天,不同氣也,非幼小之,
時(shí)瞭長大,與人接而,乃更眊也.性本自然,
善惡有質(zhì).孟子之言,情性未為,實(shí)也然而,
性善之論,亦有所緣.或仁或義,性術(shù)乖也.
動作趨翔,性識詭也,面色或白,或黑身形,
或長或短,至老極死,不可變易,天性然也.
皆知水土,物器形性,之不同而,莫知善惡,
稟之異也.一歲嬰兒,無爭奪心,長大之后,
或漸利色,狂心悖行,由此生也.天性童真,
情有真假,真情不假,化性起偽,返璞歸真.
【原文】
13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節(jié)（3）。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實(shí)定。
【注釋】
?。?）情：這里指人的喜怒哀樂等情感。性：是指人先天具有的道德屬性。王充認(rèn)為，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的氣所形成的。
?。?）原：推究。
?。?）以上參見《白虎通德論·禮樂》。
（4）宜：和順，親善。
?。?）通：傳達(dá)。敬：恭敬。這里是嚴(yán)肅的意思。
【譯文】
情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來作為防范，用樂來作為節(jié)制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴(yán)肅的表達(dá)。制禮作樂的根據(jù)，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個(gè)能作出正確的結(jié)論。
【原文】
13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡（2），養(yǎng)而致之則惡長。如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)書》一篇（4）。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。
【注釋】
?。?）世碩：春秋時(shí)陳國人，孔門七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。
?。?）性惡：疑“惡性”之誤倒。《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。又“善性”“惡性”對文，可二證。
（3）《玉?！肪砦迨墩摵狻肺摹靶浴鼻坝小扒椤弊?，可從。陰陽：這里指情性的善惡。
?。?）世子：指世碩?！娥B(yǎng)書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養(yǎng)性書》，可從?！娥B(yǎng)性書》已失傳。
?。?）密：《顏氏家訓(xùn)·書證》作“虙”，可從。虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。春秋時(shí)魯國人，孔子的學(xué)生，孔子稱他作君子。曾作單父宰，后世追封為單父侯。漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。春秋時(shí)魯國人，孔子的學(xué)生。習(xí)《尚書》，不愿做官，以德行著稱。著《漆雕子》十三篇。公孫尼子：戰(zhàn)國初人，孔子的再傳弟子。著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。
?。?）上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。
【譯文】
周朝人世碩認(rèn)為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養(yǎng)、引導(dǎo)，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養(yǎng)、引導(dǎo)，那壞的品行就會發(fā)展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)性書》一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個(gè)方面。
【原文】
13·3孟子作《性善》之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時(shí)，無有不善也。微子曰（3）：“我舊云孩子，王子不出（4）?！奔q為孩子之時(shí)，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時(shí)，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏?！彼觳豢弦?。及長，祁勝為亂（6），食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。紂之惡，在孩子之時(shí)；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土于唐宮（8），商均生于虞室。唐、虞之時(shí)，可比屋而封，所與接者，必多善矣。
二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心濁而眸子眊（10）。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之于天，不同氣也，非幼小之時(shí)瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質(zhì)（11）。孟子之言情性，未為實(shí)也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義（12），性術(shù)乖也。動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之后，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
【注釋】
?。?）《性善》：據(jù)說是《孟子》中的一篇，一般人認(rèn)為是后人的偽作，今已失傳。這里王充引用的內(nèi)容與今本《孟子》中關(guān)于性善的思想是一致的。
?。?）悖：違背。亂：禍亂。
（3）微子：參見2·5注（16）?！渡袝の⒆印份d有他與太師、少師的問答之辭。引文參見《尚書·微子》。
?。?）王子：這里指商紂王。
?。?）叔姬：羊舌食我的祖母。
?。?）祁勝：春秋時(shí)晉國大夫祁盈的屬官。
?。?）以上事參見《左傳·昭公二十八年》。
?。?）土：下文有“商均生于虞室”，故疑“土”當(dāng)作“生”。遞修本亦作“生”，可證。
（9）眸子：眼珠。
?。?0）眊：眼睛失神，昏亂。以上說法參見《孟子·離婁上》。
?。?1）質(zhì)：本質(zhì)、性質(zhì)。這里指人所承受的性質(zhì)。
（12）“或仁或義。。天性然也”四十字，與本篇末段重復(fù)，按文意不該在此。后“皆知水土物器。。稟之異也”十九字，按文意疑應(yīng)隨上句移至本篇末段。
?。?3）漸：浸漬。
【譯文】
孟子作《性善》篇，認(rèn)為人的本性都是善良的，至于他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以后與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質(zhì)日漸滋長。像孟子說的，人幼小的時(shí)候，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時(shí)說過，紂王沒有一般孩子好。”因?yàn)榧q王做孩子的時(shí)候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之后為非作歹，并沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時(shí)候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認(rèn)六親，只有這個(gè)孩子，才會滅我羊舌氏族?！笔冀K不肯去看他。等他長大以后，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。紂王的惡劣品質(zhì)，表現(xiàn)在孩子的時(shí)候；羊舌食我參與作亂，顯現(xiàn)在剛生時(shí)啼哭的聲音。孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮里出生，商均在舜屋里出生。堯、舜的時(shí)候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。
堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓(xùn)。再說孟子是根據(jù)對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天稟受來的，是承受了不同的氣形成的，并不是幼小的時(shí)候明亮，長大之后與人接觸，才變得昏亂的。生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質(zhì)決定的。孟子說的人情天性，并不符合實(shí)際情況。然而人天性善良的說法，也有一定依據(jù)。一歲的嬰兒，沒有你爭我奪的心，長大之后，有的逐漸浸染了自私與情欲，于是放縱胡為，由此而產(chǎn)生。
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