題文詩：
禮以貌情,群義文章,君臣父子,之所交也;
賢不肖之,貴賤以別.心懷不諭,故而明以,
疾趨卑拜;實愛不知,故信之以,好言繁辭.
禮者外飾,所以諭內(nèi).凡人之為,外物動也,
不知其為,身之禮也.眾人為禮,以尊他人,
時勸時衰;君子為禮,以為其身,一心誠意,
神之上禮.上禮為之,而莫之應(yīng).眾人雖貳,
圣復恭敬,盡手足禮,真情不衰.攘臂仍之.
至道有積,至積有功;德者道功,真功有實,
至實有光;仁者德光,德光有澤,至澤有事;
義者仁事,仁事有禮,至禮有文,禮者義文.
失道后德.失德后仁,失仁后義,失義后禮.
禮為情貌,文為質(zhì)飾.真情君子,取情去貌,
好質(zhì)惡飾.恃貌論情,其情惡也;須飾論質(zhì),
其質(zhì)衰也.何以論之?和氏之璧,不飾五采,
其質(zhì)至美,物不足飾.待飾后行,其質(zhì)不美.
父子之間,禮樸不繁,故曰理薄,理薄情厚.
物不并盛,陰陽是也;理相奪予,威德是也;
實厚貌薄,父子之禮.禮繁也者,實心衰也.
真禮事通,人之樸心.眾人為禮,人應(yīng)輕歡,
不應(yīng)責怨.今為禮者,不通樸心,資相責分,
有爭則亂,故曰禮者,忠信之薄,亂之首乎.
【原文】繁體
禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之爲外物動也，不知其爲身之禮也。衆(zhòng)人之爲禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之爲禮，以爲其身；以爲其身，故神之爲上禮；上禮神而衆(zhòng)人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰："上禮爲之而莫之應(yīng)。"衆(zhòng)人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰："攘臂而仍之。"
道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰："失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。"
禮爲情貌者也，文爲質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰："理薄也。"凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則爲禮者，事通人之樸心者也。衆(zhòng)人之爲禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責怨。今爲禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰："夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。"
【原文】簡體
禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰："上禮為之而莫之應(yīng)。"眾人雖貳，圣人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰："攘臂而仍之。"
道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰："失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。"
禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰："理薄也。"凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰："夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。"
【譯文】
禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達，所以用疾趨卑拜等動作來加以表明；心里確實有所愛慕而對方卻不了解，所以用美好動聽的言辭來加以申述，禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾。 所以說，禮是用來體現(xiàn)內(nèi)心感情的。凡人受外界事物的影響而有所動作，并不懂得這種動作就是他自身的禮。一般人的行禮，是用來尊重別人的，所以有時認真，有時馬虎。君子的行禮，是為了他自身的需要；為了自身的需要，所以專心一意地對待它而使它成為上禮；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)；兩方面不能相應(yīng)，所以《老子》說：“上禮實行了卻沒有人響應(yīng)。”一般人雖是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉一動都遵守禮，毫不懈怠。所以《老子》說圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”。
道有所積聚，而積聚又有所功效；德也就是道的功效。功效有實際表觀，有實際表觀就有光輝；仁也就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情；義也就是表現(xiàn)仁的事情。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。所以《老子》說：“失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮?！?br> 禮是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明情感的，這種情感就是惡的；依靠修飾來闡明本質(zhì)的，這種本質(zhì)就是糟的。和氏壁，不用五彩修飾；隋侯珠，不用金銀修飾。它們的本質(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們，事物等待修飾然后流行的，它的本質(zhì)不美。因此父子之間的禮純樸自然而不拘形式，所以說，禮是淡薄的。一切事物不能同時旺盛，陰陽就是這樣；事理總是正反相互排斥的，威和德就是這樣；實情深厚的外貌就淡薄，父子之間的禮就是這樣。由此看來，禮節(jié)繁瑣是內(nèi)心真實感情衰竭的表現(xiàn)。既是這樣，那么行禮這事，正是為了溝通人們樸實的心意。一般人的行禮，別人回禮就輕快歡樂，不回禮就責怪怨恨，現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實的心意，但卻給眾人提供了指責自己的借口，能不發(fā)生爭執(zhí)嗎？有爭執(zhí)就亂，所以《老子》說：“禮是忠、信淡薄的表現(xiàn)，是產(chǎn)生爭亂的開端。”
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