3.對儒家文化的揚棄與繼承。傳播儒家文化，不能不因時處變，使儒學的價值觀念能夠融入時代精神之中，服務于當下的實踐，唯此才能清晰儒家文化“安身立命”之所在。例如，儒家強調如何看待社會、看待外部世界，怎樣與人交往，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“與朋友交，言而有信”，“養(yǎng)而有敬”，等等，以這些理念觀照當今的現(xiàn)實生活，仍然具有積極的意義，需要總結并發(fā)揚光大。相反，儒家文化中存在的那些受歷史局限帶有鮮明時代烙印的認識，諸如附著于君主專制，以及“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等之上的愚忠、愚孝、男權等思想糟粕，則必須辯證、歷史地加以檢討和清除。因此，儒家文化要實現(xiàn)傳播共識，成為中華文明乃至世界文明的精神資源，必須“返本開新”，承前啟后、繼往開來，堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。
三、推動儒家文化的多樣化傳播
儒家文化的當代傳播，應結合時代的新特點，結合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、無形和有形的傳播方式，與時遷移、應物變化，因時制宜、融會貫通，既立足于儒家文化傳統(tǒng)，又站在東西文化比較層面，對話交融西方思想，進行創(chuàng)造性的闡釋、傳播，使古老思想資源轉化為當代人精神世界的寶貴養(yǎng)分。
1.以適應于時代的方式促進儒家文化傳播。闡釋經(jīng)典的傳統(tǒng)研究方法當然要繼續(xù)，但普及儒家文化不能局限于歷史的描述和學術的研究。儒家文化并不只是陳列于博物館的文物陳跡，而應當走入大眾的日常生活，以充滿生活氣息的靈動形態(tài)，讓人們能夠親近、濡染。比如，我們可以看到很多以影視、動漫卡通等現(xiàn)代形式傳播儒家文化，但以音樂的形式還不多見。實際上，“樂”也是儒家“六藝”之一，最初的儒家六經(jīng)中也有《樂經(jīng)》的存在。孔子十分重視詩教和樂教，他認為一個人的學習，“興于詩，立于禮，成于樂。”這就是說，以音樂完成其最后的學習?！抖Y記·樂記》也說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！币虼?，用音樂表達內心情感和進行外在教化，是儒家文化的一個重要特征。這種傳播方式，也具有較好的傳播效果和感染力，老百姓喜聞樂見。
2.以創(chuàng)新傳統(tǒng)方式深化儒家文化傳播。在信息技術普及的當下，加強儒家典籍的整理、研究和出版，推進儒家文本資源的數(shù)字化，在國民教育中加強儒家經(jīng)典的學習，構建現(xiàn)代化的儒家文化傳承體系，是創(chuàng)新儒家文化的“無形”傳播方式。例如，由北京大學牽頭、國內外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，是一項關乎儒家文化復興的重大學術工程，堪稱最完整的儒家思想文化著述總匯。再比如，截止到2013年底，全球已有120個國家、地區(qū)建立了440所孔子學院和646個孔子課堂，對儒家文化的學習研究已經(jīng)成為世界性題目，儒家思想正跨越國界傳遍全世界。
3.以生活化的方式推進儒家文化的有形傳播。儒家文化不能博物館化、學院化，而應走入大眾日常生活，依靠多樣化的手段，以生動活潑、通俗易懂的形式傳播，讓儒學走進現(xiàn)實生活，形成一種無處不在的價值指引。例如，可借鑒韓國設立研究儒學的“成均館”和普及儒家倫理的“鄉(xiāng)?！保鴮W院、“六藝館”等場所，學習傳承儒家倫理及各種技藝。近幾年來，深圳首創(chuàng)了《論語》金句公益廣告，在城市公交、地鐵、機場、口岸廣泛發(fā)布，讓世界發(fā)現(xiàn)中華文化之美，還利用“市民文化大講堂”等知名文化品牌活動，傳播普及儒學知識，取得了很好的效果。我們應站在時代的高度，在儒家文化傳播中承前啟后、繼往開來，做好創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導更多人了解儒家文化及中華文明的當代價值，為中華文化的偉大復興、世界多元文化的和諧共生做出應有貢獻。
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