“浮山自東南路入，曰華嚴寺。寺在平曠中，竹樹殆以萬計。而石壁環(huán)寺之背，削立千尺入天，其色紺碧相錯雜如霞。春夏以往，嵐光照游者衣袂。”
這是劉大櫆《浮山記》中的文字。2019年5月，長江中下游一座叫“樅陽”的小縣城，中央電視臺科教頻道正在這里拍攝樅陽文化紀錄片的鏡頭。影像里，樅陽縣浮山中學的高一學生正在教室里齊聲朗讀這篇劉大櫆的《浮山記》。聽說記者感到很奇怪，這桐城派的古文，經(jīng)學生的朗讀，猶如合唱。抑揚頓挫，平平仄仄，像念詩又不像念詩，像歌詠又不像歌詠。同行的人介紹，這就是桐城派古文吟誦法，是劉大櫆的文章風格。
桐城派文章天下聞名。這來自江南的一束光，衣袂還在劉大櫆的文章里飄拂。
劉大櫆是桐城派的中堅人物。他上承方苞，下啟姚鼐，這上承下啟的角色在于，他繼承了方苞的義法傳統(tǒng)，又創(chuàng)新了文章的音節(jié)神氣。用現(xiàn)代語言表述，即劉大櫆繼承了方苞的道統(tǒng)思想，但在文章審美和表達方式上開辟了新境界。他發(fā)現(xiàn)了古文里漢字的音節(jié)密碼?！吧駳庖艄?jié)者，匠人之能事也，義理，書卷，經(jīng)濟者，匠人之材料也”。他形容作文章：“譬如大匠操斤，無土木材料，而不善設施者多，終不可為大匠。故文人者，大匠也?！?/span>
劉大櫆這個大匠，其發(fā)現(xiàn)者是方苞。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中稱：“康熙間，方侍郎名聞海外。劉先生一日以布衣走京師，上其文侍郎。侍郎告人曰：如方某，何足算耶！邑子劉生，乃國士爾！聞者始駭不信，久乃漸知先生?！甭牭娜酥榜敗?，是因為康熙言方苞“天下學問莫不聞”，現(xiàn)在方苞竟稱劉大櫆“如方某，何足算耶！”那可想而知，劉大櫆的學問有多大呢？姚鼐成為桐城派的集大成者，總結了桐城派的學術傳承規(guī)律，說“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。維盛清治邁逾前古千百，獨士能為古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”
這句話里，姚鼐講“天下文章”，只肯定了兩個人，昔有方侍郎，今有劉先生。把自己排除在外，是姚鼐的自謙。實際上，姚鼐正是站在劉大櫆的肩上，而成為桐城派的集大成者。
劉大櫆的一生與山水有關，與長江有關。
他居住的村莊有個地名，叫龍堤，在樅陽縣（舊時為桐城縣）的陳洲圩畈區(qū)。
龍堤逶迤平原之上，這里最怕水淹，村民的房屋都建到龍的脊背上。在龍尾的地方有一座“豐樂書院”，常年書聲朗朗?！柏S樂書院”的先生教學生讀書的習慣與眾不同，要張大嘴巴作龍嘯狀，劉大櫆的嘴巴“拳能入口”，就是先生呵斥出來的。據(jù)傳，在村莊龍頭的地方還有個水塘，叫“龍?zhí)丁?，水特別深，從未干涸過。有一年發(fā)大水，陳洲圩這里有座南文庵的廟基被沖到江心，人們才發(fā)現(xiàn)這個“龍?zhí)丁钡奶兜字蓖ㄩL江。明清時，陳洲這里的人特別信奉中元節(jié)“七月半”，“七月半”這天，方圓十幾里百姓都到“龍?zhí)丁奔例垼瑘雒嫣貏e壯觀。劉大櫆在《海峰先生文集》《海峰先生詩集》里，記述了古縣老桐城盛景和祭龍盛況。
“過橋，而巨石塞其口，沿澗曲折，循石罅以入。至其中，則廓然甚廣而圓，如覆大甕，如蝸螺旋折而上。上有復閣，其頂開圓竅見天。飛流從中直下數(shù)十尺，如噴珠然。巖底四周皆石，岸可容百人，可步，可環(huán)坐而觀焉。以石擊其壁，響處處殊。燃火炮于其中，則如崖崩石裂，聲聞十里外?！?/span>
這是劉大櫆《浮山記》里描寫的金谷巖滴水洞景觀。他那時既沒有攝像機，又沒有微信和抖音，但這段文字使我們看到了浮山有個“景觀音樂廳”。舞臺是滴水洞里超大蝸螺，舞臺布景是“飛流直下如珠然”；觀眾席是“岸底四周”，可容百人，可步，可環(huán)坐而觀焉。演奏開始，以石擊壁響處處珠，有燃炮其中，聲聞十里外。
“在古文里聽音樂”，這是浮山游的經(jīng)典之旅，也是走近這座被民間稱為“文山”的實景體驗。
劉大櫆在古文里發(fā)現(xiàn)音樂旋律，是有莫大勇氣的。首先，他認為“義法不詭于前人”，“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神而徒守其法則死法耳”。他傳承而后創(chuàng)，“以品藻音節(jié)為宗，兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長，最終融百家”，形成了自己的古文創(chuàng)作理論，即《論文偶記》。
“蓋音節(jié)者，神氣之道也；字句者，音節(jié)之矩也；神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之?！眲⒋髾溤诠盼臐h字里發(fā)現(xiàn)音節(jié)元素，又通過漢字音節(jié)元素的組合表達出滴水洞的空間之美，景觀之妙，風景之勝，文章神氣自出。有點像譚盾的音樂《水印象》，又有點像張藝謀編導的《西湖印象》，不過譚盾和張藝謀藝術現(xiàn)代表現(xiàn)手段比劉大櫆豐富得多。他們有音樂和樂隊，有空間和舞美，有光電和攝影，有藝術大咖和品牌營銷，而劉大櫆只用單一的古文元素，表演出浮山滴水洞的音樂獨奏和協(xié)奏，可謂匠心獨運。沿著劉大櫆文章游浮山，不僅是樅陽縣境內浮山對外推介的導游詞，而且還是一張免費的浮山滴水洞音樂廳的門票。
“音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡”“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣。歌而詠之，神氣出矣”“設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲”。
從劉大櫆的行文“鼓氣勢壯為美”到姚鼐文章“陰陽剛柔之美”，桐城派文論終于從創(chuàng)作實踐走向審美層面，擺脫了以文學為經(jīng)學和道學附庸的束縛。自始，桐城派文學的光芒，照耀到更遠的土地之上。
劉大櫆家住的陳洲，地理上屬于“吳頭楚尾”。
楚辭有金石聲?！短靻枴泛汀毒鸥琛罚瑩?jù)說漢字的音節(jié)通神。劉大櫆時常行吟江畔。陳洲的老百姓叫他大胡子，對他的傳說與他的詩歌無關，而與修大堤有關。老百姓只關注民生，不關注詩歌。樅陽縣有個民間詩人叫劉玉壽，出了本詩集《雙溪流韻》，記載了劉大櫆在陳洲的民間傳說——
桐城派三祖之一的劉大櫆出生在江水之畔的陳洲圩，不僅學問淵博，文章蓋天下，而且教學有方，雍正聘請劉大櫆教乾隆讀書。
每年一到五月梅雨季節(jié)，劉大櫆總是憂愁惱悶，吃不好睡不著，乾隆不解，便問老師：“請問先生，您為何每年此時總是愁眉不展？”先生不但沒有回答反而更加唉聲嘆氣，于是乾隆就把此事稟告了父皇雍正。雍正聽后，覺得莫名其妙，便立即召見劉大櫆問其緣故。劉大櫆伏倒在地說：“五月梅天下大雨，點點滴滴下在我心頭，我家住在安慶府桐城縣東鄉(xiāng)的江邊，年年水患，鄉(xiāng)親們鬧災荒，流離失所，我怎能安心？”雍正聽后，迅速派人到桐城東鄉(xiāng)調查，經(jīng)查，劉大櫆所言情況屬實。在當年十月初，即撥銀兩修建陳洲大堤，兩個月功夫，就把大堤修的又高又大，陳洲從此解除水患。說來也巧，負責修筑江堤的安慶知府和桐城縣令都姓陳，在劉大櫆的建議下，家鄉(xiāng)這方寶地從此改名為“陳洲”。江堤修好后，劉大櫆高聲吟唱出一首詩：“我家門外長江水，江水之南山萬重。今日卻從圖畫上，青天遙望九芙蓉?！?/span>
長江對岸的九華山是江南的佛教王國，盡管與陳洲一江之隔，近在咫尺，但我小時候想去趟九華山還是難上加難。出門受到父母的嚴加管束，身在江邊，羨慕劉大櫆“江水之南山萬重”的江河氣息。父母對我的教育卻是不準到江邊玩，最多只在陳洲的茶館里看一眼湯湯流過的江水。從茶館到江邊的碼頭，這條陳洲舊時繁華的小街，只有二三百米，我不知道劉大櫆的人生長度與這條小街有沒有關系？若干年后，我在這條小街看見了一位穿旗袍的姑娘，旗袍上繡著大朵大朵的芙蓉花。偶然的瞥見，我一下子怔住了，這條小街上竟然有旗袍的麗影，我不信，我在城里見過多件旗袍里的姹紫嫣紅，沒想到，在劉大櫆的一首詩里，也有一件原野縹碧的旗袍，這旗袍的芙蓉花品牌叫“嵐光”。
小街不遠的地方，國道旁的提示牌上，標有劉大櫆故居——江邊的一處小小村莊。
劉大櫆的地理審美，目光從江北到了江南，但他的內心審美卻是“江水之南山萬重”。
聯(lián)系客服
