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   當今社會，稱說鼓書的人為鼓書藝人，或稱為文藝工作者，叫得更好聽的是人類靈魂的工程師?？膳f社會，說鼓書的屬于江湖藝人。只要是以賣藝為生的人，都叫江湖藝人。江湖藝人按所操的不同藝業(yè)，分為文藝人和武藝人。武藝人是做武生意；文藝人是做文生意的，如：說書、說相聲、口技、唱大鼓、打竹板等。

    江湖藝人在外闖蕩，彼此之間難免發(fā)生沖突，因此，江湖上無意間形成了許多規(guī)矩，這些規(guī)矩在藝人中間，也就形成了不成條文的“條約”，而這些“條約”只有從師入道才能得知，所以就要拜師學藝。經(jīng)過拜師收徒儀式后，由師父口傳心授。這就形成了所謂江湖上的“行規(guī)”了。用現(xiàn)在的觀點來看，這些行規(guī)就成了今天的“江湖文化”了。

    筆者幼小喜學樂唱黃梅大鼓，1961年初中畢業(yè)后，就拜師學藝，專門從事說鼓書，以此為生。初拜張玉次學登場演唱；后拜黃梅縣著名鼓書藝人王和尚（藝名）為師，成了王的關(guān)門弟子。下面就王老師所口傳心授的黃梅大鼓與江湖文化，淺談幾點認識，不妥之處，請同仁和方家指正。

    一、黃梅大鼓的淵源

    黃梅大鼓是黃梅縣地區(qū)用黃梅地方語言、黃梅腔調(diào)，用鼓板作為演奏樂器說唱故事的一種曲藝形式。黃梅大鼓也叫黃梅鼓書，俗稱“說鼓書”。其歷史淵源悠久，源于唐宋，盛于明、清。唐代佛教興盛時期，僧侶們不僅講誦經(jīng)卷，同時也說唱歷史故事，如《昭君變文》和民間傳說。黃梅乃佛教禪宗發(fā)源地，古時曾有“小天竺” 之稱，唐代僧侶誦經(jīng)說變文，從文學形式角度來看，黃梅大鼓的鼓詞和唐代的變文是一脈相承的，因為“敦煌變文是后世各種說唱文學的先驅(qū)”。 到宋代“變文” 之名被改稱為“鼓詞”。 南宋詩人陸游在《小舟游近村捨舟步歸》一詩中云：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得？滿村聽唱蔡中郎?！蹦菚r就有說鼓書的，雖然村民并不去考究歷史人物的是與非，但充滿興趣地圍聽盲翁在演說“趙貞女蔡二郎” 的故事。從黃梅大鼓“鼓書頭” 中的唱詞來看，有“朱洪武在鄱陽打了勝仗，意生寺里犒勞三軍，猜拳行令未盡興，請來先生說書文?！币馍略邳S梅濯港鎮(zhèn)，是禪宗五祖弘忍出世的地方，朱元璋領(lǐng)兵在此駐扎，曾御筆題“天下第一山” 的匾額。可見，在那時說唱黃梅大鼓就非常盛行。

  二、黃梅大鼓開場行規(guī)

    說唱黃梅大鼓的多以茶樓酒肆為演唱之地，當初到一個新的場所，必須先拜“碼頭”。 即使彼此互不相識而遇上了同行，就得相互行禮道聲“辛苦了！”，先來為主，后來為客；行客拜坐客，江湖話叫“拜相”。如無同行者則訪友。首先打“鬧臺鼓”， 鼓板要用“鳳凰三點頭”； 再接 唱“訪友詞”：“日出東方一點紅，秦瓊賣馬到山東，山東有個單雄信，五湖四海訪英雄......”這就是“拜相” 的程序。唱后即停下鼓板，禮節(jié)性地等待著，看看是否有江湖朋友上前答話？如有，此人就是朋友。然后，在朋友的主持和支持下，再開始演唱，這就是黃梅大鼓開場的行規(guī)。說書藝人在首場表演中，必須善使“扣子”（江湖語），才能抓住觀眾。什么叫“扣子” ？就是現(xiàn)代漢語中的“懸念”。 有了懸念，書就容易說得繪聲繪色，引人入勝。但要注意的是，首場所得收入，應(yīng)提取“朋友錢”， 以作初次酬謝之禮。

三、黃梅大鼓藝人的行語

  以唱大鼓為生的人就叫鼓書藝人。江湖上不稱鼓書藝人而稱其別名“柳海轟”，或“使短家伙的”（指說黃梅大鼓用的牙板等物）。對沒有拜師的藝人稱為“海青腿兒”，因問其行道術(shù)語不能對答如流，更不知道其中規(guī)矩，所以稱其為“海青腿兒” 。

  過去，唱大鼓的有兩大門：一是黃河以北的梅、清、胡、趙門，唱的是西河調(diào)與怯口大鼓；二是黃河以南及大江南北的孫、財、楊、張門，唱的是犁鏵調(diào)與山東大鼓。黃梅大鼓據(jù)師父口授，雖然門道相同但派衍有別，與犁鏵派卻有不同：黃梅大鼓演唱時，用的是牙板而不用犁鏵打節(jié)拍；唱的是黃梅調(diào)。因此，黃梅大鼓鼓書藝人要做到：模樣好看（所謂人式順溜），口齒清楚（所謂嗓子正），表情豐富，會看地勢，會使扣子。表演時，必須開門見山，不能咬文嚼字，使觀眾一聽就懂，只有這樣才能收到好的效果。

   俗話說：“千個師父千個法”，黃梅大鼓在江湖上的術(shù)語很多，各門派的術(shù)語各不相同。它以稀奇古怪的語言，構(gòu)成形形色色的人物和五花八門的道義原則，而形成充滿神秘色彩的奇異世界。當老師傳教到這方面術(shù)語的時候，告戒門生必須遵守三不準：一不準做文字筆記，只能口傳心授，記在心里；二不準輕易暴露或自夸炫耀；三不準在同行中欺行霸市，自傲逞強。對此，筆者那時也沒有過多在意，只憑借自己記意而記。據(jù)先生（說書藝人不稱師父，只稱先生）講：江湖“風”“馬”“燕”“雀” 四大門；“金”“皮”“ 彩”“ 掛”“ 平”“ 團”“ 調(diào)”“ 柳” 八小門。實際上，江湖行當比這四大門、八小門要多得多，而門與門之間的關(guān)系也很難確定。過去，一般指江湖人為：江湖術(shù)士、江湖郎中、江湖藝人、江湖騙子......等各色人。從真正意義上講：江湖人，就是那些靠跑江湖的生意人。曾有“九金，十八皮，七十二寡頭” 之說。

  古時候，社會上把人分為三六九等，江湖上有“三教”、“ 九流”之說。三教九流又分上、中、下三等，上九流：“一流佛祖二流仙，三流朝廷四流官，五流舉子六流會，七饞八懶九莊田”； 中九流：“一流金古二流皮，三流彩掛四流醫(yī)，五流丹青六流畫，七僧八道九琴棋”； 下九流略......在這些門派之中，據(jù)王老先生說：黃梅大鼓在所謂江湖中有其席位，并得到江湖門派的認可。至于是何人、何時參入并認可，則無法可稽。先生告訴筆者——黃梅大鼓藝人王氏傳承為“中九流”中的“二流皮” 的“皮門”。 這說明，在過去江湖文化這條歷史長河中，早已匯入了黃梅大鼓藝術(shù)之涓涓細流，在改革開放的今天，卻變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、黃梅大鼓表演技能及唱腔

  這個問題應(yīng)該專題來談，但本文重點是講“黃梅大鼓” 與“江湖文化”， 這里筆者只是蜻蜓點水地談點體會。

  黃梅大鼓說唱是很有講究的，開場時先要說幾句引場詞。說引場詞的時候，一般以鼓、鼓槌、醒木、扇子等物說一套贊詞，然后才說正文。如：說“鼓”，鼓在江湖上不叫“鼓”，叫“哄子”；鼓槌也不叫“槌”，而叫“楗子”；扇子叫“葉子”。這些江湖術(shù)語都有其贊詞，在開書之前都分場次把它“引唱” 出來。例如：“小小鼓兒圓糾糾，五湖四海任暢游；一年四季不下種，春夏秋冬有得收；莫把此物看差了，此物能當八斗（畝）丘......”在表演時，手眼身法步，都要做到位；喜怒哀樂，人物刻劃都要淋漓盡致；遣辭造句都要順口押韻；時說時唱與故事情節(jié)都要相得益彰。

   黃梅大鼓的唱腔分為平詞、慢板、快板、悲腔、念白及長短調(diào)等。均用黃梅怯口調(diào)來演唱。這些唱腔都沒有絲弦伴奏，只是藝人在演唱時，根據(jù)故事情節(jié)來運用。

   黃梅大鼓在發(fā)展中，也曾配過弦樂，主要是用于演唱事先編好鼓詞的小段子，用二胡或三弦來伴奏，這種演出效果是非常好的，但是要有多人合作才能完成。如果演唱大本歷史小說或故事，配上專業(yè)琴師來伴奏，這樣效果就更好了。筆者衷心希望黃梅大鼓在領(lǐng)導和廣大觀眾的支持下，在文藝工作者的精心研策和呵護下，更加發(fā)揚光大。

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 作者：楊天元   黃梅鎮(zhèn)退休干部