學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
脫：生死之道，
即：學仙之道。
仙有數(shù)等，
了性而出陰神者，鬼仙
了命而留形住世，地仙
性命俱了，身外有身，
形神俱妙，與道合真，天仙。
鬼仙，雖是陰神，出入自便，
然而：宅室不固，
猶有：拋身入身之患。
地仙，雖能：留形住世，
然而：法身難脫，
猶有：幻身委物之患。
二者，一落于有死，一落于有生，
均未能：了脫其生死。
惟：天仙，
脫幻身，而：成法身，
超出：造化之外，
無生無死，能脫生死，
與天齊壽，永久不壞。
學者，欲脫生死，須學天仙。
始學天仙，非金丹大道不能。
金者：堅剛不壞之物，
丹者：混成無礙之象。
堅剛不壞，混成無礙，
渾然一炁。
如；天之虛圓不可測，
無物不包，無物能傷。
故，道成以后，號曰天仙，
因其永久不壞，又曰金仙；
因其隱顯不測，又曰神仙。
金仙、神仙，總是：天仙。
欲修天仙，舍：金丹之道，
別無他法。
這個金丹，即人：
秉受于天，至善無惡，
良知良能，圓成無虧之靈根，
乃：先天至陽之炁，凝結而成。
其中，
含：陰陽，
藏：五行。
有其炁，而：無其質(zhì)，
非：一身后天有形有象，渾濁之物可比。
若經(jīng)：陰符陽火，
鍛煉成熟，永遠不壞，
名曰：七返九還金液大還丹。
金丹者，
混成本性之別名，
非本性之外，又有一金丹。
這個丹，
人人具足，個個圓成，
處圣不增，處凡不減，
乃：仙佛之種子，圣賢之根本。
但未：經(jīng)火鍛煉，
則：陽極必陰，圓極必虧，
落于后天。
知識開，而：私欲雜，
氣質(zhì)發(fā)，而：天良昧。
良知良能，俱變不良，
無復；純白之體。
故，古圣，設：金丹返還之道，
使：人人歸家認祖，
復我：本來原有之物事。
如何謂之：返還？
返者，我已去而復來之說，
還者，我已失而又得之謂。
本性靈根有昧者，
皆因：陰陽不和，五行相傷之故。
若果：陰陽合一，五行攢簇，
仍是：當年圓成故物。
二物者，
一剛一柔，一健一順，
一真知，一靈知；
一真情，一靈性。
真知，具于：道心，
主：剛健，
發(fā)而為：真情；
靈知，藏于：人心，
主：柔順，
含而為：靈性。
真知靈知分離，則：
健非所健，順非所順，剛柔失節(jié)，
真情靈性，變而為：假情假性。
真知靈知相合，則：
健所當健，順所當順，剛柔隨時。
假情假性，變而為：真情靈性。
仙翁曰：
二物會時情性合。
五行者：
金木水火土之五炁。
此五炁，在先天，則為：
元性，元情，元精，元神，元炁之五元。
在后天，則為：
游魂，鬼魄，陰精，識神，妄意知五物。
五元，俱有：
仁、義、禮、智、信之五德，
五物，俱有：
喜、怒、哀、樂、欲之五賊。
五行全者，
先天后天，混合攢簇，
以五元而統(tǒng)五物也。
龍為陽，主生機，
屬東方木，在人為性。
虎為陰，主殺機，
屬西方金，在人為情。
五行不和，則：各一其性，
五元變?yōu)槲逦铮?/b>
五德化為五賊。
龍東虎西，性亂情迷，
則為：氣性妄情，
殺氣，而削：生炁。
五行若全，
則：同歸一性，
五物變?yōu)槲逶?/b>
五賊化為五德。
龍蟠虎踞，性定情忘，
則為：真情真性，
殺氣，亦成：生炁。
修丹之道，
不過：調(diào)和剛柔，
使其：健順相當，性情相合，而已。
性情相合，
陰陽會，五行全，
仍是：
渾然天理，至善無惡，
良知良能，原本知物事，而金丹復還。
但，先天原本失散以后，
性東情西，剛柔不應，
若無：調(diào)和知悟，來往通信，
終不相知。
調(diào)和之物，
即：戊己而土。
戊土主動，屬陽，
己土主靜，屬陰。
寂然不動者，己土也，
感而遂通者，戊土也。
戊己二土，
在五德，為：真信。
真信在中，而：性定，
真定用外，而：情和。
性定情和，性情歸根，
如：夫妻合歡，
仁義禮智，歸于：一信，
性情精神，會于：一炁。
三家相見，五炁朝元，
還元返本，金丹凝結，
一名：圣胎。
再加：向上工夫，
從有為，而入：無為。
十月溫養(yǎng)，固濟牢封，
抽其：健情知太過，
添其：順性知不及。
用；天然真火，
朝屯暮蒙，鍛盡：后天之陰氣。
無質(zhì)生質(zhì)，從微而顯，
炁足神全，霹靂一聲，
金蟬脫殼，身外有身，
功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，
白日飛升，為純陽不死之仙。
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