第八章
棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生。系乎長(zhǎng)流心安寧，觀志游神三奇靈。閑暇無(wú)事心太平。
首句之意，勸人戒色欲以固精也。寸田者，命門(mén)也。尺宅者，靈舍也。《內(nèi)景》云，“方圓一寸命門(mén)中，”本經(jīng)云，橫徑長(zhǎng)尺約其上，乃養(yǎng)己存心之地，俗人作面門(mén)解，非也。心不安寧，由于擾擾外馳，長(zhǎng)流不返，故須系之于內(nèi)，以安其心。觀志者，閉塞內(nèi)觀以持其志也。游神者，真人潛深淵，浮游守規(guī)中，有泳游自得之象。此時(shí)精氣神，合而不分，故稱為三奇靈。閑閑暇暇，無(wú)事無(wú)為，心境于斯太平焉。
第九章
常存玉房神明達(dá)，時(shí)念太倉(cāng)不饑渴。役使六丁神女謁，閉子精路可長(zhǎng)活。
常存玉房者，刻刻存神也，閉目?jī)?nèi)守，神不外游則愈定愈慧。人知其神之神以為明達(dá)，而不知不神之神乃真明達(dá)也。時(shí)念太倉(cāng)者，時(shí)時(shí)調(diào)護(hù)，薄滋味以養(yǎng)之也。太倉(cāng)為胃，意土居之，意所在即太倉(cāng)所在，不可執(zhí)有形之胃也。仙家以玄關(guān)為太倉(cāng)穴，長(zhǎng)胎住息之所，《內(nèi)景》云，“方圓一寸命門(mén)中，”吾山 以為意所燕居之地，真通論也。意土強(qiáng)盛，能使胃消水谷，飲食融化，故曰不饑渴。六丁之神名之為女者，陰神也。陽(yáng)神在我則能役使六丁，命其來(lái)謁。長(zhǎng)生之道如此，總要閉子精路耳。
第十章
正室之中神所居，洗心自治無(wú)敢污。歷觀五臟視節(jié)度，六腑修治潔如素。虛無(wú)自然道之故。
正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，無(wú)敢垢污焉。由是而內(nèi)觀五臟，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視也。由是而內(nèi)觀，六腑一一修治，潔然如素，并無(wú)濁穢也。虛無(wú)自然之道，從古如此。故，原故也。
第十一章
物有自然事不煩，垂拱無(wú)為身自安。體虛無(wú)物心自閑，寂寞曠然口不言。修和獨(dú)立真人宮，恬淡無(wú)欲游德園。清凈香潔玉女存，修德明善道之門(mén)。
物有陰物陽(yáng)物，分乾坤內(nèi)外?？创宋镒忠詢?nèi)言。凡修內(nèi)物者，有自然之理，不必多事，其事本不煩也。身安則精不動(dòng)，心閑則神不擾，口不言則氣不散。但當(dāng)端拱無(wú)為，體虛無(wú)物，寂寞曠然耳。修理太和，守中獨(dú)立，此之謂真人宮。恬恬淡淡，內(nèi)無(wú)欲念，游于德園，玉芽燦燦。斯時(shí)也，清凈無(wú)染，香潔無(wú)塵，則玉女長(zhǎng)存矣。玉女者，內(nèi)汞之喻也。德也者，人之所得于天，虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)物者也；修之所以復(fù)其虛靈之體焉。善也者，天之所賦于人，最初一點(diǎn)，乃性之根而心之蒂也；明之所以見(jiàn)其本來(lái)之真焉。大道之門(mén)，先教人盡性，亦在乎修德明善而已矣。
第十二章
作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)。恬淡無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏。長(zhǎng)生久視乃飛去。
作道，言修道也。修道之士，或在人間，或出世外，須要優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居焉。身中有性命，一者日日扶持，時(shí)時(shí)養(yǎng)育。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳。人生天地間，多思多慮，能守虛無(wú)，則恬然淡然，無(wú)為而為，何思何慮之有。仙家以煉氣為煉羽翼，神完氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命，外固形軀，隱顯人間，長(zhǎng)生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。
第十三章
五行參差同根節(jié)，三五合契要本一。誰(shuí)與共之斗日月，抱珠懷玉和子室。子能守一萬(wàn)事畢，子自有之持毋失。子欲不死藏金室。
參差者，錯(cuò)綜互用也。五行順序，則金水木火土相生相養(yǎng)。五行錯(cuò)綜，則金木水火土相克相制。其間有木降金升，水主火賓之用，道有不可等齊者，故曰五行參差。然其一炁相成，則同根共節(jié)也。三與五合契，其數(shù)為八，分陰分陽(yáng)，適當(dāng)七日來(lái)復(fù)之后。溯其本則自虛無(wú)生一炁，一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，故曰要本一。此一炁也，養(yǎng)在虛無(wú)。誰(shuí)與共之者，北極二曜是也。斗魁斗杓星辰動(dòng)靜而審時(shí)，離日坎月水火同宮而交煉，我只抱明珠，懷美玉，修和子室耳。子室即虛無(wú)也。有能守虛無(wú)一炁，待其來(lái)而擒之，則性命在我，萬(wàn)事皆畢矣。一之為物，子身自有，總要堅(jiān)持勿失，失則死，不失則不死。子欲不死，必將此一藏之歸于黃金室內(nèi)，永遠(yuǎn)不離，則大丹成就矣。
第十四章
出日入月是吾道，天七地二同相守。升降進(jìn)退一合九，玉石珞珞是吾寶。子自有之何不守？心曉根蒂養(yǎng)華采，服天順地藏精海，七日之內(nèi)回相合，昆侖之性不迷惑。
出日入月者，陽(yáng)往陰來(lái)之路也，故曰是吾道。天七者，火之成數(shù)?；鸪捎谔?，自上而下，未濟(jì)之卦也。地二者，火之生數(shù)，火生于地，自下而上，既濟(jì)之卦也。既未兩卦，互相保守，此金水之事也。升降進(jìn)退，即上下也。一合九者，金水不可離也。進(jìn)則水中金升，退則金中水降，此增減之妙也。玉石珞珞者，比金液顆顆，如卵如丸，下于喉嚨，而為吾身至寶也。金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也。而知其道者，莫妙于心。心曉于根蒂，舉金水以養(yǎng)還丹，則灼灼陀陀，漸生華采。此等法功，要只服事乾天，順承坤地，承天時(shí)行，收藏精海而已。精海者，元海也。七日來(lái)復(fù)之內(nèi)，即起周星運(yùn)回內(nèi)院，與吾已結(jié)之丹，兩相并合，養(yǎng)于中昆侖，調(diào)于上昆侖，空清一片，本性圓明，故曰昆侖之性不迷惑云。
第十五章
九源之山何亭亭，中有真人可使令。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠。萬(wàn)歲昭昭非有期，外本三陽(yáng)物自來(lái)，內(nèi)養(yǎng)三神可長(zhǎng)生。魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結(jié)珠固靈根。
九源即《內(nèi)景》所稱九液源也。九為金，源為水。上言金水之用，此章言金水之根。九源在下昆侖，故曰九源之山。亭亭，山高貌。山中有真人，號(hào)玄冥童子，又曰桃康，可備使令之用。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，言其藏護(hù)之嚴(yán)密也。藏護(hù)密，則內(nèi)火精純，仙道可致。萬(wàn)歲昭昭，長(zhǎng)明久視，非有期年之可計(jì)也。此大還之樂(lè)也。當(dāng)其先修丹于內(nèi)，創(chuàng)鼎于外，乾三陽(yáng)而坤三陰，天地顛倒，賓主錯(cuò)綜，以乾入坤，則三陽(yáng)在外，霎時(shí)先天一物，不期而自來(lái)，名曰水中鉛。以鉛制汞，由外還內(nèi)，聚精養(yǎng)神，以三陽(yáng)補(bǔ)三陰，復(fù)成乾體，相接長(zhǎng)生。三神者，三陰也。內(nèi)養(yǎng)三神，外丹伏內(nèi)丹也。內(nèi)丹既伏，則清明鎮(zhèn)定，可以長(zhǎng)生。彼不長(zhǎng)生者，臨死之時(shí)，魂欲上天，魄欲入淵，魂魄不親，鉛汞各道。還魂返魄者，魂欲上而使之下，魄欲入而使之出，魂魄相拘，《悟真》謂“地魄擒朱汞，天魂制水金?！贝舜蟮雷匀恢乱?。修丹至此，庶幾結(jié)就明珠，永固靈妙之根，而為仙人矣。
第十六章
旋璣懸珠環(huán)無(wú)端，玉鑰 金籥身完堅(jiān)。載地旋天周乾坤，象以四時(shí)赤如丹。前仰后卑各異門(mén)，送以還丹與玄泉。象龜引氣至靈根。
旋璣者，進(jìn)陽(yáng)火而旋璣上運(yùn)。懸珠者，退陰符而珠玉下垂。此二者，如環(huán)無(wú)端。其入內(nèi)也，陽(yáng)丹與陰丹交凝，玉鑰 金籥，兩兩封固而本身完堅(jiān)矣。載之以地，黃庭坤土也。旋之于天，白液乾金也。一周天內(nèi)，盡乾坤陰陽(yáng)之妙。其沐浴卯酉，盈虛生成，又象四時(shí)之分。至四時(shí)之推行，與四時(shí)之花實(shí)，十月霜飛，葉黃果熟，其赤如丹，此返本還元之所以名為丹也。養(yǎng)丹之地，前仰后卑，前則任脈止于小腹，其象仰，后則督脈起于尾閭，其形卑。一仰一卑，為金丹出入之門(mén)。其往來(lái)有各異者，出送之往，入送之還。還丹到手，付與玄泉。玄泉者，虛中一竅深淵是也。俗解作舌下廉泉，乃外行語(yǔ)。結(jié)句云，象龜引氣至靈根，若非深處，安得謂之靈根哉。
第十七章
中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開(kāi)七門(mén)。此非枝葉實(shí)是根，晝夜思之可長(zhǎng)存。
中即深淵之中，不在肉團(tuán)心內(nèi)。七門(mén)比七竅。肉團(tuán)心有七竅，靈明心亦有七竅也。可與《內(nèi)景》二十八章參看。
第十八章
仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣。故能不死天相既。
太和之氣，陰陽(yáng)合成者。既，盡也。與天相盡，實(shí)無(wú)盡之謂也。
第十九章
試說(shuō)五臟各有方，心為國(guó)主五臟王。一意動(dòng)靜氣偕行，道自守我神明光。通我華精調(diào)陰陽(yáng)，盡日昭昭夜自守。渴自得飲饑自飽，經(jīng)歷六腑藏卯酉。轉(zhuǎn)陽(yáng)之陰藏于九，審能行之不知老。
五臟以心為君，人以身為國(guó)，故心稱國(guó)王。意由真心發(fā)見(jiàn)，靜則與氣相依，動(dòng)則為氣之輔。是二是一，故曰偕行。欲得真意，道在守神明。能守神明，則能生出真意，通我華精，調(diào)和陰陽(yáng)。華精者，真鉛也。鉛汞相投，則陰陽(yáng)和合，從此朝屯暮蒙，晝則昭昭而行火，夜則默默而行符。金水抽添，渴得飲而饑得飽矣。經(jīng)歷六腑者，元?dú)獬錆M乎一身，藏丹于卯酉門(mén)中。藏則轉(zhuǎn)陽(yáng)之陰，如潛龍之藏于初九，皆一意之動(dòng)靜為之也。審能行此，永不知老矣。
第二十章
肝之為氣條且長(zhǎng)，羅列五臟生三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立于懸廱 含明堂。雷電霹靂往相將，左卯右酉是吾寶。伏于玄門(mén)候天道，近在我身還自守。清凈無(wú)為神留止，精神上下分開(kāi)理。通利天道長(zhǎng)生草，七孔已通不知老。還坐天門(mén)候陰陽(yáng)，下于喉嚨通神明。過(guò)華蓋下清且涼，入清冷淵見(jiàn)吾形。其成還丹可長(zhǎng)生，下有華池動(dòng)腎精。立于明堂臨丹田，將使諸神開(kāi)命門(mén)。通利天道至靈根，陰陽(yáng)布列如流星。
一本有肝氣周流終無(wú)端之句作收，頗似此章大旨?；蚝筚t注語(yǔ)，因七字混入經(jīng)文，不忍棄之，附此。
肝之為氣，條達(dá)而流長(zhǎng)，萃然沛然，真可庇蔭一身。內(nèi)云六腑，此云五臟，臟腑皆木液之所滋潤(rùn)也。羅列五臟，臟臟維持，合三焦而下玉漿，則與真元一氣，周流不息。肝藏魂，此并言我之心神肺魄，同在中央，以三姓會(huì)于黃宮耳。木生津液，化為流泉，可以滌去臭香，而著其清香。立于懸廱 者，其津液欲下不下，其氣勢(shì)早含明堂，霎時(shí)間，流泉一瀉，灌注三宮，胃中如雷電霹靂之聲，則住明堂相將矣，下絳宮而歸元海。此處為卯酉之門(mén)，左旋則氣出，右轉(zhuǎn)則液入，這是吾身至寶。戌亥之間，伏于玄門(mén)，又候大道之回旋。人言天道遠(yuǎn)，我言天道近，周天度數(shù)，即在我身，還須自守其法。清凈無(wú)為，內(nèi)神留止，精神上下分開(kāi)條理，往往來(lái)來(lái)，疏通關(guān)節(jié)，通利一身大道，此即長(zhǎng)生仙草也。由是殷勤灌溉，心地清明，七孔通達(dá)，永不知老矣。得此洪福，全賴陰陽(yáng)二炁。炁升于天門(mén)之上者為清，炁降于天門(mén)之下者為玄?！秲?nèi)景》云“出清入玄二炁煥”是也。故必凝神息氣，還坐天門(mén)，等候陰陽(yáng)分判，到清升玄降之時(shí)，而后寒泉滴滴，下喉嚨而通神明，過(guò)華蓋而清且涼，入深淵而清清冷泠，洗心滌慮，見(jiàn)吾恬淡無(wú)欲之真形焉。此之謂還丹。其成還丹，可以長(zhǎng)生矣。金丹未還之先，下有華池，名曰炁海，腎中之精于此生動(dòng)，吾立明堂以觀之，照臨丹田，此即將軍之官，主宰謀慮時(shí)也。將軍之意，欲使諸神開(kāi)命門(mén)，通利天道至靈根，而陰陽(yáng)布列，早如流星之速也。
第二十一章
肺之為氣三焦起，伏于天門(mén)候故道。清液醴泉通六腑，隨鼻上下知兩耳。窺視天地存童子，調(diào)和精華潤(rùn)發(fā)齒。顏色光澤不服藥，下于喉嚨何落落。諸神皆會(huì)相求索，下有絳宮紫華敷。隱藏華蓋通神廬，專守心神轉(zhuǎn)相呼。觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家。至于胃管通虛無(wú)，藏養(yǎng)靈根不復(fù)枯。閉塞命門(mén)如玉都，壽傳萬(wàn)歲將有余。
首句見(jiàn)內(nèi)注。修理肺氣者，必先伏于天門(mén)，等候出入之故道，氣化為水，則清液醴泉灌通六俯。此氣也，隨鼻上下，鵲橋相連，上則為氣，下則為液?？罩新劻魅?，知之者兩耳也。又以內(nèi)照之功，窺視天地之升降，以存白元童子，使之輔相六氣，調(diào)和一身精華，滋潤(rùn)發(fā)齒，顏色光澤，永不服藥。液下喉嚨落落然，苑如疏雨，諸神相索，各臟均沾美味。下有絳宮，順?shù)傅味先A敷榮，隱藏于華蓋之下，而通神明之廬焉。夫心與神，二而一者也。專守心神，務(wù)使心呼神，神呼心，時(shí)而在心，時(shí)而在脾，神皆明而不暗。觀我神明，真可辟諸邪祟也。在脾為脾神，所至如歸，常依脾為大家，至于胃管之間，下通虛無(wú)之境，藏養(yǎng)靈根，不使復(fù)枯，皆肺氣之澆培，有以致之也。但此藏養(yǎng)之際，須要閉塞命門(mén)，潔如玉都，一塵不染，萬(wàn)慮皆清，由此靈根堅(jiān)固，壽傳萬(wàn)歲，亦將有余而無(wú)不足矣。
第二十二章
脾中之神主中央，朝會(huì)五神和三光。上合天門(mén)會(huì)明堂，通利六腑調(diào)五行。金木水火土為王，日月列宿張陰陽(yáng)。 通利血脈汗為漿，修護(hù)七竅去不祥。二神相得下玉英，上稟元?dú)饽暌骈L(zhǎng)。
脾屬土，故其神位主中央。朝會(huì)五神者，攢簇五行之意。和三光者，運(yùn)行斗日月也。上合天門(mén)會(huì)明堂，此句將上二章妙用點(diǎn)出。玄門(mén)候天道，脾神也；天門(mén)候陰陽(yáng)，亦脾神也；天門(mén)候故道，亦脾神也。會(huì)明堂者，非眉間明堂宮，亦非絳宮，乃中央虛無(wú)也。通利六腑，調(diào)和五行，金木水火，以土為王。日月列宿，內(nèi)有陰陽(yáng)，誰(shuí)與分之？脾神主張，通利血脈，化汗為漿，修護(hù)七竅之心，掃去不祥之念，皆賴脾神立中，意由心生故也。二神者，脾神心神也。相得者，是二是一也。下玉英者，玉液灌心，土亦生黃芽也。上稟元?dú)庹?，以氣補(bǔ)神，神資乎氣，氣足神完，年益長(zhǎng)也。
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