是以，爲成者敗，爲利者害，爲生者死，爲興者廢。執(zhí)所欲者所欲亡，執(zhí)所思者所思逝，執(zhí)其身者其身歿，執(zhí)其神者其神退。故聖人無爲爲之以生萬物，無執(zhí)執(zhí)之以制所欲，猶工匠之造高臺，而天地之生巨木，自然而已。
夫道德不嫉，神明不賊，和無不通，大(元)[無]⑹不克，存亡自從，吉兇自得。人窮事敗者，釋自然而任知力，去其反而處其覆。夫何故哉？以求所求而欲所欲。夫誠能慎終如始，爲所不欲，守所不處，動於未元，反於未始，爲若不爲，有若不有，雖若不成，物自然也。
夫使神擾精濁，聰明不達，動失所求，靜喪所欲者，貨與學也。唯能鍊情易性，變化心意，安無欲之欲，欒無事之事者，道與德也。是故想道如念親，惡貨如失身。思無思之思，求無求之求。明白四達，以學不知，巧雕萬物，以學不能。反衆(zhòng)人之所務，而歸乎虛無。欲不欲而造虛玄，學不學而造虛玄，學不學而窮妙極。達人之所不能通，窮人之所不能測，成人之所不能爲，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦，臥如死尸，立如槁木。不思不慮，若無所識，使物自然，令事自事。空虛寂泊，身無所與，萬物紛紛，各如其處?？绺方尧?，澹如巨表，舉錯⑻廢置，常與物反，萬物應之，故能深遠。天下大覆，與神運轉，輔天助地，不敢生善。
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“隨”，誤。
⑵ 津逮本、學津本作“蜚”。
⑶ 津逮本、學津本作“已”。
⑷ 津逮本、學津本作“懟”。
⑸ 據津逮本、學津本改。
⑹ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑺ 津逮本、學津本作“褐”。
⑻ 津逮本、學津本作“措”。
善爲道者篇
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反，至於大順。
【指歸】：道德神明，清濁太和，天地人物，若末若根。數者相隨，氣化連通，逆順昌衰，同於吉兇。道德之意，天地之心，安生樂息，憎惡殺傷，故命聖人，爲萬物王。利物，受其福；不利，則獲其恐。聖人大懼，死後有患，深原所由，莫善自然。自然之路⑴，要在無形。
何以明之？莊子曰：夫天地不知道德之所爲，故可爲然也；萬物不覩天地之所以，故(不)⑵可存也；萬民不識主之所務，故可安也；四肢九竅不諭心之所導，故可全也。夫萬物之有君，猶形體之有心也。心之於身，何後何先？流行血脈，無所不存；上下表裏，無所不然。動與異事，虛以含神，中和外否，故能俱全。
是以，昔之帝王，經道德、紀神明、總清濁、領太和者，非以生知起事，開世導俗，務以明民也。將以塗民耳目，塞民之心，使民不得知，歸之自然也。是以，立民於昭昭，而身處乎混冥。教以不知，導以無形。孝悌不顯，仁義不彰。君王無榮，知者無名。無教之教，洽流四海，無爲之爲，通達八方。動與天地同節(jié)，靜與道德同容。萬物並興，各知其所，名實俱起，各知其當。和氣流通，宇內⑶童蒙，無知無欲，無事無功。心如木土，志如死灰，不覩同異，不見吉兇。故民易治而世可平也。
是故，安者，民之所利也；生者，民之所歸也。民之所以離安去生而難治者，以其知也。民知則欲生，欲生則事始，事始則(坊)[功]⑷名作，功名作則忿爭起，忿爭起則大姦生，大姦生則難治矣。故以知爲國，則天下智巧，詐僞滋生，奇物並起，嗜欲無窮。奢淫不止，邪枉纖纖，豪特爭起，溪谷異名，大禍興矣。臣惑其主，子亂其父，以白爲黑，以亡爲有，名變實異，劫殺生矣。恍恍不可安，易易不可全。卷甲輕舉，海內相政，死者無數，血流成川。悲痛怨恨，氣感皇天，星辰離散，日月不光，陰陽失序，萬物盡傷，山枯谷竭，赤地數千，天下窮困，至於食人。非天之辜，上好智能而教萬民也。
廢棄智巧，玄德淳樸，獨知獨慮，不見所欲，因民之心，塞民耳目。不食五味，不服五色，主如天地，民如草木。巖居(安)[穴]⑸處，安樂山谷，飮水食草，不求五穀。知母識父，不覩宗族。沌沌偆偆，不曉東西。男女不相好，父子不相戀。不賤木石，不貴金玉。叢生雜處，天下一心，八極共旨，九洲同風。蠹蟲不作，毒獸不生，神龍與人處，麟鳳遊於庭。翔風{左□右氣}{左□右氣}，醴泉涓涓，甘露漠漠，朱草榮榮，嘉禾豐茂，萬物長生。非天之福，主知不知，而名無名也。
是以，覩智識愚，與道同符；知愚知智，與道同旨。政教由之，或病或利。明於病利，(大)[太]⑹平自至，明於利病，萬物自正。
是故，愚智之識，無所不克⑺，清(浄)[天]⑻寧地，爲類陰福，衆(zhòng)世⑼莫見，故曰玄德。玄德深矣，不可量測；遠矣，不可窮極；與物反矣，莫有能克。玄德之淪，罔蕩輓遁，恍惚無形，反物之務。和道德，導神明，含萬國，總無方；六合之外；毫釐之內，靡不被德蒙仁，以存性命，命終天年，保自然哉！
江海篇
江海所以能爲百谷王者，以其下之，故能爲百谷王。是以聖人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身後之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下樂推而上之，而不知厭。非以爭，故天下莫能與之爭。
【指歸】：道德不生萬物，而萬物自生焉；天地不含羣類，而羣自託焉；自然之物不求爲王，而物自王焉。故天地億萬，而道王之；衆(zhòng)陽赫赫，王天王之；陰氣漻漻，而地王之；倮者穴處，而聖人王之；羽者翔虛，而神鳳王之；毛者蹠實，而麒麟王之；鱗者水居，而神龍王之；介者澤處，而靈龜王之；百川並流，而江海王之。凡此九王⑴，不爲物主，而物自歸焉；無有法⑵式，而物自治焉；不爲仁義，而物自附焉；不任知⑶力，而物自畏焉。何故哉？體道合和，無以物爲，而物自爲之化。
是故，江海之王也，非積德政、累仁愛、流神明、加恩惠⑷以懷之，又非崇禮義、廣辭讓、飾知故、設巧能以悅之也，又非出奇行變、起權立勢、奮武揚威、重生累、息百事以制之也，清靜處下⑸，虛以待之，無爲無求而百川自爲來也。百川非聞海之美、被其德化歸慕之也，又非拘禁束教、有界道、畫東西而趨之也，然而水之所以貫金觸石、鑽崖潰山、馳騁丘阜以赴隨江海無有還者，形偶性合，事物自然也。
由此觀之，卑損之爲道也⑹大矣！百害不能傷，知力不能取。不戰(zhàn)而強，不威而武，默然無爲，與萬物市。夫溪谷爲卑不爲東西，故能達而不窮；江海處下不爲廣大，故能王而不休。是以明王聖主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辭敬⑺，比於庶人。視身如地，奉民若天，昭然獨知而不可測，卓爾獨能而不可原，深察博達而不可塞，聰明並流而不可壅。不以役物，反以後民，故民履之如地，託之若神。常在民上，王土配天。其欲先人，處窮寵，秉至尊，長生久視，樂以無患。則去志無身，以安萬民，身勞而民佚，身後而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以爲重；民以安，故後之而不以爲患。是以，天下推而上之，引而先之，喜而不倦，樂而不厭。故聖人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能極弊通變，救⑻[衰]⑼匡亂，以至太平。上配道德，下及神明。淪唐唐，含冥冥，馳天地，騁陰陽。夫何故哉？以去心意而後其身也。
是故，不爭之德，因人之力，與道變化，與神窮極。唯棄知者，能順其則。故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理。聖知有性，治之有道。失其理則王事不成，失其道則性情不則。是以聖人，信道不信身，順道不順心。動不爲己，先以爲人；無以天下爲，故⑽天下爭爲之臣。
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“著”。
⑵ 津逮本、學津本作“?！?，疑誤。
⑶ 津逮本、學津本作“智”。
⑷ 津逮本、學津本作“愛”。
⑸ 津逮本、學津本作“不”。
⑹ 津逮本、學津本無“也”。
⑺ 津逮本、學津本作“盛德之容，恩卑辭敬”。怡蘭本作“盛德之恩”。
⑻ 津逮本、學津本作“求”。
⑼ 津逮本、學津本補。
⑽ 津逮本、學津本無“故”。
天下謂我篇
天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋後且先，則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。善爲士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不爭之德，用人之力；是謂配天古之極。
【指歸】：物有同而異，有異而同，有非而是，有是而非。此君子之所以無患，而衆(zhòng)世⑴之所以憂悲也。何以効之？莊子曰：日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄聖之與野人也同容，通者之與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡(比)[此]⑵數者，中異而外同，非有聖人，莫之能明。是以，天下嫌疑，眩耀結構，紛繆是非。是以，聖人似不肖。夫何故哉？得道之士，外亡中存，學以變情，爲以治己。實而若虛，渾渾冥冥，若無所以。容疏言訥，貌樸而鄙。情達虛無，性通無有，寂泊無爲，若無所止。遁名逃勢⑶，與神臥起，執(zhí)道履和，物無不理。不合時俗，與天地反。衆(zhòng)人{濳，以亻代氵}僞，以直爲醜；殊塗異指，謂之病矣。
夫小人則不然，博學多識，以釣智名；異行顯功，以疑仁賢；詐世治俗，飾辭盛容；卑體阿順，以揄愛恩；先指承意，以獲衆(zhòng)心；明黨相結，多挾賊人；勞鮮而祿重，功寡而爵尊；國⑷貧而家富，主微而身貴。動⑸權生變，竊乘盛勢，名號隆盛，震動境外。憍奢暴逆，縱恣不制，順心而卑，情仵而奪。動喪民命，靜生物穢，張目而物傷，開囗而民害。此時，俗之所榮而世之所謂肖者也。若然者，道德所離，神明所去，天地所憎，陰陽所惡，物類不比，民人不附。動無所(不)⑹終靜無所(不)⑹得，生爲患害，死爲福喜，衆(zhòng)俗迷妄，浸⑺以相導，所獲⑻者微，其日甚久。
故得道之士則不然，體虛積慈，視物如己；檢形促容，歸於微纖；玄默託後，不爲物先；合和順理，以應自然；動靜與衆(zhòng)反，出入異門戶；不以勇勇，故不怒而天下恐；不以廣廣，故不施而天下往；不以先先，故不言而天下長。是故，出慈入勇，出儉入廣，釋後且先，反和逆神，動違自然：福與之遠，禍與之鄰，大命以絶，神氣散分，天地不能安，道德不能存。臨死不覺，怨命尤天。非命薄也，非人賊也，安憍樂勢，廢道而上⑼力也。
夫慈之爲行也，甚和以真。動得人力，靜合天心。卑損弱小，爲萬物君?？锸谰人?，和順天人。戰(zhàn)不可敗，守不可政。夫何故哉？天地並生，變化無窮，方戰(zhàn)之日，地爲之動，天爲之震。天降變怪，地出風盲，鬼神並見，爲敵起殃。祐我將相，助我萬民，怒我士卒，以至羣生。牛絶其紖，馬絶其糧，飛禽拊翼，獸下而行?；①羁蓱?zhàn)，攫鳥可將，敵人驚恐，伏甲受兵。
故賢佐勝將之立身也，不強不大，不堅不柔，剛弱畏武⑽，敵即消亡。戰(zhàn)則損心外意，崇體和平，辭小託後，動靜應天。不以慍起怒，不以武興兵，其欲勝敵，常以反行。計運無形，以收敵神，動因彼之所有，變因彼之所爲，反之覆之，以處其奇⑾。故使彼邪我正，彼言我聽，彼怒我喜，彼動我靜。開其所利，以利其命。用人則下之以言，示之以利，陳之以誠，使之自至。是以，不爭不求，以得民意，以順民心，秉其要忌，彼人離散，而我順比。敵欲不亡而不能，我欲不存而不得。
當此之時，道爲之元，德爲之始，神明爲經，太和爲紀。清濁爲家，萬物爲子，三光爲佐，四時爲輔。靜爲物根，動爲化首。物類託之，無有患咎。德與天齊，久而不殆⑿。自今及古，聖智之道，變化終始，自天而王，皆由此矣。
《老子指歸》卷之六（初校）
用兵篇
用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。⑴
【指歸】：道無不有，有無不爲，體和服弱，括囊大威。生育羣類，莫有能違，無有形象，爲萬物師。得之者安，失之者危，天地體之，久而不衰。何以効之？莊子曰：夫陰而不陽，萬物不生；陽而不陰，萬物不成。由此觀之，有威無德，民不可治；有德無(爲)[威]⑵，宗廟必傾；無德無威，謂之引殃，遭運時變，身死國亡。故人主者，國之腹心也；兵者，國之威神也。夫天地之間，萬國並興，小大愚智，皆願爲君。智盡而服，力屈乃窮，非有餘力而屈膝樂爲人臣也。是以明王聖主，放道効天，清靜爲首，和順爲常。因應爲始，誠信爲元，名實爲紀，賞罰爲綱。左德右威，以應不祥，天下仰制，莫能毀傷。故國可保而民可全也。
夫德之與兵，若天之與地，陰之與陽，威德文武，表裏相當，隱之玄域，不得已而後行。故人君失道，好戰(zhàn)自損，正事不修，邪事作起，強大憍奢，紀滅綱弛；雕琢宮室，盈飾狗馬，高臺大囿，韾色在後；刳屠忠諫，尊寵姣好，簡傲宗廟，欺侮諸父，殘賊暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮陰陽，黥劓道德，破碎神明，和氣潰濁，變化不通；冬雷夏霜，萬物夭⑶傷，縱橫擊搏，謀圖不詳，大國驚怖，小國奔亡，老弱離散，啼哭而行，天下憤怨，萬民思兵，相率而起，我爲後行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通於天地、聖智之勞加於萬民，故剖符丹書，受土賜姓，列爲君王，光顯祖考，業(yè)流子孫。是天地之心，萬載之功。而繼體者，不務屈身厲節(jié)、摩精鍊神、修行德以奉其先，乃忽小善而易小惡，日以消息，月以陵遲，宗廟崩弛，國爲丘墟，族類離散，長無所依，鬼神孤魂，無所棲息(乎)⑷。嗟夫！豈不哀哉？
是以，喻我豪俊，説我士卒，卷甲釋兵，且令休息，激役心移，幸於反覆，改過自新，變容易則。遂往不反，爲天下賊，百姓窮極，財殫力屈，海內之憂，日以長息。蒼天降應，禍集其國，雖欲未誅，自然不得。天人同心，我不能剋。故事爲而神否，身往而志還。形反我志，事逆我身，悲彼先聖，傷彼萬民。無罪於天，遇此何辜？雖曰忽然，民命在兵。
發(fā)號申令，效以信誠。先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌。壞邑者爵，降城者封，城邑不下，未剋勿喪。有罪者免，有能者官，老弱得養(yǎng)，死者得葬。德澤洽潤，恩愛流行，慈惠和結，衆(zhòng)情發(fā)揚。默然爲之，神氣相通，彼三軍與我同心，姦爲我使，盜爲我工。教我以其計慮，告我以其地形。因其所有，奇變乃通。法律不苛，險阻虛空，天人相得，勝出若神。前無留敵，計謀不喪，敵雖衆(zhòng)多，與我搆因。兩軍相距，前若無人。
戰(zhàn)⑸雖萬全，敵不可易。易敵生姦，亡時失利。福去禍來，爲天爲疾。
是故，雖獲天祐，得人之助，猶守之以憂，持之以畏，出險乘虛，宿舍有備，休息處便，必依水草，填隙塞惡，與敵相距，變運無形，奇出無朕，錯勝無窮，功戰(zhàn)無有，深微窅窅，變化無始。自我親近，不知我之所爲，彼之知力，何得於己？故在家者，晏然而樂；在師者，欣然而喜。人懷至誠，若爲其子，去家越境，若衆(zhòng)趨市。疾耕力織，暮休早起，奇入模列，不敢獨有，以供師徒，如奉父母。懸權爭勝，敵人不起，未戰(zhàn)而海內正，不攻而諸侯下。天地覆載⑹，日月所照覩，皇皇莫莫，各安其土。夫何故哉？慈哀發(fā)動，因天之心，不敢由於我也。
注釋
⑴ 王弼本有“故抗兵相加，則哀者勝矣”句，道藏本缺。
⑵ 據津逮本、學津本改。
⑶ 津逮本、學津本作“大”。
⑷ 據學津本刪。怡蘭本、津逮本作“鬼神孤魂無所棲息息呼！嗟夫！豈不哀哉！”。
⑸ 津逮本、學津本作“我”。
⑹ 怡蘭本、津逮本、學津本作“天地所覆載”。
言甚易知篇
吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
【指歸】：夫無形無聲而使物自然者，道與神也；有形有聲而使物自然者，地與天也。神道蕩蕩而化，天地默默而告；蕩而無所不化，默而無所不告；神氣相傳，感動相報；反淪虛無；甚微以妙；歸於自然，無所不導。故言言之言者，自然之具⑴也；爲爲之爲者，喪真之數也；無爲無言者，成功之至而長存之要也。是以聖人，言不言之言，爲不爲之爲；言以絶言，爲以止爲。絶言之道，去心與意；止爲之術，去人與智。爲愚爲慤⑵，無知無欲。無欲則靜，靜則虛，虛則實，實則神。動歸太素，靜歸自然，保身存國，富貴無患，羣生得志，以至長存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。
夫何故哉？世主好知，務順其心，不覩大道，不識自然，以爲爲爲，以言言言，息知生事，以趨所安，寖以爲俗，終世被患。性變情易，深惑遠迷，精濁神擾，外實內虛。強默生咎，強靜生患，故視之而不見，告之而不聞，非以自嫉，以爲不然。
夫聖人之言，宗於自然，祖於神明，(堂)[常]⑶處其反，在默言之間，甚微以妙，歸於自然。明若無見，聽若無聞，通而似塞，達而似窮。其事始於自然，流於神明，常處其和，在爲否之間。清靜柔弱，動作纖微，簡易退損，歸於無爲。
虛無以合道，恬泊以處生，時和以固國，玄教以畜民。養(yǎng)以無欲，導以自然，贈以天地，賜以山川。富以年歲，貴以有身，虞以無憂，寧以無患。無欲之不得，無樂之不存，民若無主，主若無民。亡於知力⑷，依道倚天，萬國和順，并爲一君。是事之盛而業(yè)以隆者也，而天下謂之不然。
夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足爲也，又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也，天性與我反，情欲與我殊。智陷於情欲，終世(弱)[溺]⑸於所聞，神氣不我我，而心意不我然。故其明不我能見，聰不我能聞。是以，深言反而受謗大，行遠而得毀；獨見之明不用於世，獨聞之聰見羞於民；事順神明者不合於俗，功配天地者不悅於衆(zhòng)。
夫至論大言者，總百變，要萬方，剖判亳釐之內，明顯虛無恍惚之外，周密無間，歸於漭昧，此乃小節(jié)之士所不能聞，而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛，終日馳騖，而不知宇宙之外；制法之人拘教之士累年學問，終身談論，而不知道德之大也。且神明有所不能領，天地有所不能理，況乎守衆(zhòng)世⑹之論，不覩大要之所由，不亦宜乎？是故，衆(zhòng)俗之薄賤，而得道之所獨遵也。
是以聖人，知而弗爲，能而不任，仁義而不以爲號，通達而不以爲名，堅強而不以爲顯，高大而不以爲榮。言不可聞，動不可形。心若江海，志若蒼天，廢爲以立道，損善以益性。寂然蕩蕩，莫之能明，皎然昭昭，莫覩其情。穨然默默，魁然獨存，薄外厚內，賤己卑名。去衆(zhòng)離俗，與道爲常。
知不知篇
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
【指歸】：道德之教，自然是也。自然之驗，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無不生無而生有，覆不生覆而生反。故道者以無爲爲治，而知者以多事爲擾，嬰兒以不知益，高年以多事損。由此觀之，愚爲智巧之形也，智巧爲愚之影也。無爲，(逐)[遂]⑴事之聲也，遂事，無爲⑵之響也；智巧，擾亂之羅也；有爲，敗事之網也。
故萬物不可和也，天地不可適也，和之則失和，適之則失適。弗和也而後能和之，弗適也而後能適之。故，安世不知危，亂世不知治，若影隨形無所逃之也，不動求響無所得之也。故知而絶知，不困於知；不知用知，亦不困於知。其所以不困則異矣，而於爲不困則一也⑶。
是故聖人操通達之性，遊於玄默之野，處無能之鄉(xiāng)，託不知之體；寂若虛空，奄忽如死，心無所圖，志無所治；聰明運動，光耀四海，塗民耳目，示以無有；庖廚不形，聲色不起，知故不生，禍亂息矣。不言而宇內治，無爲而天下已。民俯而無放，仰而無効，敦慤忠正，各守醇性，{左忄右岡}{左忄右岡}洋洋，皆終天命。死者無謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。其次，情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利。疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不識義。無有典禮，守其貞幹，一如麋鹿，一如鴻雁。不在憂喜，亦不離亂，若盲若聾，無所見聞。主無宮室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。
病故不病，與道相託。不言不爲，威德自作。天地和順，渾沌磅礴。溷若濁流，煥若嚴客。人物皆愚，歸於寂寞。動無形曫，靜無圻堮。主民俱昌，天下啞啞。亡於小利，而享大福。默而治者，計不能計，而度不能度。
何以効之？夫道德廢，淳樸亡，奇物並作，知故流行。禮節(jié)起，分度明，萬物有條貫，百事有紀綱。封疆畫界，治邑屋，州鄉(xiāng)里，國有忠臣，家有孝子。録內略外，雙身爲友，損彼益此，務以相厚。疆⑷大重壘，小弱亡有，郊祀天地，名山大水。封於太山，禪於梁父，流漸相承，或然或否。斷獄萬數，黥人滿道，臣殺其君，子殺其父，亡國破家，不可勝數。天(予)[下]⑸享其知故之利，獲於死亡之咎。由此觀之，絶知爲福、好知爲賊亦明矣。故使有德之君，變志易心，生息萬事，以教其⑹民，禱祝請福，以至大治者，自然不聽也。使彼亡國之君，廢智去欲，絶爲止事，修道行德，棄其心意，而欲死亡者，形亦不從也。
是故，趨舍廢置，王道之形聲也；吉兇存亡，趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和，靜與道合，既能保身，又能全國，翱翔乎有爲之外，優(yōu)游乎無事之內，取福於纖妙之中，而舒於四海之外，喪明者之目，杜知者之囗，窒聰者之耳，折巧者之手，與時相隨，與和俯仰，不爲而自成，不教而民治，恩加走獸，澤及飛鳥者，以其損聰棄智、廢爲而任道也。是以，順情從欲，窮極心意，動導天地，靜陶萬事，神靈在己，不察不燎，身不降席而萬國自備：雖欲不亡，自然不置也。
注釋
⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵ 津逮本、學津本作“爲無”。
⑶ 津逮本、學津本無“也”字。。
⑷ 津逮本作“疆”。
⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹ 津逮本、學津本無“其”字。
民不畏威篇
民不畏威，則大威至。無挾其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人，自知不自見，自愛不自貴，去彼取此。
【指歸】：道德之旨，神明之務，太和之心，天地之意，禍莫甚乎亡，福莫甚乎存。非獨天道，人物亦然。故存身之道，莫急乎養(yǎng)神；養(yǎng)神之要，莫甚乎素然。常體憂畏，慄慄震震。失神之術，本於縱恣；喪神之數，在於自專。故太上畏道，其次畏天，其次畏地，其次畏人，其次畏身。昌衰吉兇，皆由己出，不畏於微，必畏於章，患大禍深，以至滅亡。憂畏元始，至於無形，(運翔)⑴戒慎未兆，其道大光。動得所欲，靜得所安，福祿深微，淪於無方。
正言若反，明而若昏，遼遠潢洋，莫之能聞。伺命在我，何求於天？至福(以)[似]⑵禍，大吉若兇，天下醉飽，莫之能明。是以，世俗見近聞淺，不識窅冥之道，蔽於微妙之常，塞於神明之理。察於亳毛之利，不覩丘山之禍，肆情行態(tài)，無所畏忌。言順所然，行順所善，力能而取，心順妄與，驕奢恣睢，自專損己。忠信所愛，欺殆父母，侵凌天地，簡傲其主。將順情欲，以違⑶天道：故起巧立名，以代其身；施惠流恩，以獲大咎；遁福天外，追思四海，福德求之不能得矣，患奔禍馳無所逃矣，大威以至乃始爲善。當此之時，道德不能救⑷，天地不能觧。非天之罪也，樂高喜大，負威任勢，忘憂失畏，不求於己也。
故憂於己者不恐於人，畏於己者不制於彼；順於小者不懼於大，誡於近者不悔於遠。是以，不小其位而居之以敏，不薄所處而厚修其禮，不苦卑微而革其大始，不厭困危而絶其所以。樂窮如達，安死如壽，雖欲且留，亦不得久。
何以明之？莊子曰：天地之道，始必有終，終必有始。陽氣安於潛龍，故能鑠金；陰氣寧於履霜，故能凝冰；木善秋毫，故能百尋；水樂涓涓，故能成海；飛禽逸於卵鷇，故能高翔；羣獸預於胎{左羊右兆}；故能遠走。是以聖人，智達無窮，能與天連，變化運動，洞於大常，猶以積德重厚，釋心意，隱聰明，憂於溷輓，畏於無形。竄端匿跡，遁貌逃情。反於虛無，歸於玄冥。身重天地而不自高，德大陰陽而不自彰。託微處寡，後下萬民。飮食無味，衣服無文。方於自飾，志不敢淫。秉道操德，與物浮沉。養(yǎng)民如子，遇衆(zhòng)若君。德歸之天，功移於人。天下辭讓，恩厚固深。故禍[不能禍]⑸而患不能患，福不能逃而德不能遁。非道有私⑹而天地偏也。戒始慎微，和弱忠信。奉道順天，與物相參。憂畏得意，安樂困窮。成敗存亡，求之於身。
勇敢篇
勇於敢則殺，勇於不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【指歸】：天地之道，生殺之理，無去無就，無奪無與，無爲爲之，自然而已。正直若繩，平易如水，因應効象，與物俱起。損益取(於)[舍]⑴，與事終始，深淺輕重，萬物自取。殊形異類，各反[其]⑵所。生爲殺元，殺爲生首，二者相形，吉兇[著矣]⑶。故知生而不知殺者，逆天之紀⑷也；知殺而不知生者，反地之要也。故喜怒有分，生殺有節(jié)，受天之殃，得地之罰。當怒不怒，子爲豺狼，弟爲兕虎。當斗不斗，妻爲敵國，妾爲大寇。當殺不殺，受天之害，爲物所制。當喜不喜，蒙天之災，獲地之咎。當生不生，人君失國，庶人沒命。故君子殺人如殺身，活人如活己，執(zhí)德體正，不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理，天地祐之；喜怒之節(jié)，萬物歸之。故剛毅⑸質直，操擊深酷，疾邪養(yǎng)正，勇敢先失。達於守戰(zhàn)，明於開塞，長忿美快，安靜樂殺。便國利民，不避彊大，威振百蠻，權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬，恐情損言，深思遠慮，臨正討怨。務長寡和，博厚積恩，利而不害，以明其善。與而不奪，以顯其名，賞而不罰，以立其惠，生而不殺，以成其仁。得善之半，凡此二功，勇敵敢均，計策桀馳，射身相非，與天異意，與地異心。奮情舒志，各肆所安，或以千乘⑹變爲亡虜，或以匹夫化爲君王。故，物或生之而爲福，或生之而爲禍，或殺之而爲福，或殺之而爲賊。二者深微，莫能窮測。
故生之而爲福者，天下之所祐；生之而爲禍者，天下之所惡也。養(yǎng)天下之所惡者，傷天下之所祐；養(yǎng)天下之所祐者，傷天下之所惡。一反一覆，或爲玄德；一覆一反，或爲玄賊。父事天地，子孫是得。故長養(yǎng)而後世昌者，生當生也；生物而後亡者，生當亡也；殺戮而福至者，殺當亡也；喪物而禍來者，殺當生也。天之所惡，不敢活也；天之所祐，不敢殺也；天之所損，不敢與也；天之所益，不敢奪也。是故，敢於不敢者之敢，動與天同符，靜與地同極。天心所惡，莫之能辨。
夫天地之道，一陰一陽，分爲四時，離爲五行，流爲萬物，精爲三光。陽氣主德，陰氣主刑，覆載羣類，含吐異方。玄默無私⑺，正直以公，不以生爲巧，不以殺爲功。因應萬物，不敢獨行，吉之與吉，兇之與兇。損損益益，殺殺生生，爲善者自賞，造⑻惡者自刑。故無爲而物自生，無爲而物自亡，影與之交，響與之通。不求而物自得，不拘而物自從，無察而物自顯，無問而物⑼自情。故，不爭而無所不勝，不言而無所不應，不召而無所不來，寂然盪盪，無所不圖。惚恍之羅設，而無狀之網施，汛淫瀇漠，遼遠留遲，密察無間，與物推移。故，在前而不可遠，在後而不可先，靜作而不可聞，進退而不可見，終始禍福，吉兇自反，非出天外，莫之能遁也。
注釋
⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑷ 津逮本、學津本作“道”。
⑸ 津逮本、學津本作“柔”。
⑹ 津逮本、學津本作“桀”，疑誤。
⑺ 津逮本、學津本作“和”，疑誤。
⑻ 怡蘭本、津逮本、學津本作“爲”。
⑼ 怡蘭本作“無”，疑誤
民不畏死篇
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。
【指歸】：人之情性，不知而忠信，有知而誕謾；得意而安寧，失意而圖非；窮困而輕死，安寧而愛身。何以明之？莊子曰：夫嬰兒未知而忠信於仇讎，及其壯大有識，欺殆⑴兄嫂。三軍得⑵意則下亡虜，窮谿之獸不避兕虎。其性非易，事理然也。由此觀之，民心不得，性命不全，則號令不能動也。憂愁慘怛，樂非輕死，則刑罰不能恐也。是故，好知之君，憂世勞民，祭燎天地，除禍去患，招善請福，禱祝鬼神，變化萬事，動以悅民。家知戶辨，里有仁賢，違天之像，專任人心。以所見爲明，以所論爲當，廢名實，背事情，道理塞，而非譽興。天下大擾，百姓遑遑，勞苦疲極，困窮生姦。敢敗者榮而有功，輕死者肥而安寧，積善者瘦而多憂，畏法者飢而多患，寡弱者苦而思死，衆(zhòng)強者樂而君王。是以，天下趨名爭勢，不計是非，析亳剖芒，視死如歸，乃始告峻法嚴刑，則是禁以所易而制以所輕也。故，刑戮並作，姦邪不止，賞祿施行，而大臣不使；萬民不附，諸侯不市。國非其國，身非其身也。
是以，聖人之牧民也，人主無爲而民無望，民無獲而主無喪也。其業(yè)易得而難失也，其化難犯而易行也，其衣易成而難弊也，其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者，皆重其神而愛其身，故形⑶可制而勢可禁也。
是以，俊雄英豪達通之人，不敢作福，不敢起威，故法立而不用，賞設而不施。(天)[夫]⑷何故哉？身重天地，物輕鴻毛，法峻刑嚴，知不敢淫也。
是故，帝王之道，無事無爲。目無所視，耳無所聽，心無所圖，囗無所言。前後左右，各有所任，因應以督，安其成功。授以所懷，歸以所行，爵加明主，祿施進賢。作福者身死，竊威者宗亡，百官趨職，主無與焉。釋臣任主，則疏遠隱匿，親近尊顯，君道隔塞，政事亡矣。威嚴兩立，邪僞並起，陪臣陞進，君者得咎。君之威勢，滅而不揚，姦雄豪特，令行禁止。百姓寃結，萬方失理。忠臣悲憂，佞巧大喜。名實失當，賞罰妄舉。是猶使屍起哭而代大匠斲也。
夫死人無爲而子弟悲者，以爲死而不爲哭也；不與方圓而處大堂者，任大匠(面)[而]⑸身無作也。使屍起哭，則哭者亡；主人代匠斲，則功不成。是以明王聖主，正身以及天，謀臣以及民。法出於臣，秉之在君；令出於君，飾之在臣。臣之所名，君之所覆也；臣之所事，君之所謀也。臣名不正，自喪大命。故君道在陰，臣道在陽；君主專制，臣主定名；君臣隔塞，萬事自明。故人君有分，羣臣有職，審分明職，不可相代，各守其圓，大道乃得，萬事自明，寂然無事，無所不剋。臣行君道，則滅其身；君行臣事，必傷其國。
《老子指歸》卷之七（初校）
人之飢篇
人之飢也，上食稅之多，是以飢。百姓難治，以上有爲，是以不治。民之輕死，求生之厚，是以輕死。無以生爲，是賢於貴生。
【指歸】：道德之生人也，有分；天地之足人也，有分；侯王之守國也，有分；臣下之奉職也，有分；萬物之守身也，有分。稟受性命，陶冶羣形。開導心意，己得以生。藏府相承，血氣流行。表裏相應，上下相任。屈伸便利，視聽聰明。道德之所以分人也。含吐覆載，雲行雨施，雷風動作，日月更代。春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛。民人動作，皆足以生。天地之所以分人也。因道修德，順天之則。竭精盡神，趣時不息。抱信効素，歸於無極。纖微損儉，爲天下式。各守其名，皆修其德。槳生安俗，四海賓服。侯王之所以守任也。大通和正，直方不曲。忠信順從，奉其分職。善善惡惡，不變名實。不小其位，不賤其服。臣下之所以守員⑵也。小心敦樸，節(jié)儉強力。順天之時，盡地之力。適形而衣，和腹而食。日出而作，日入而止。不薄所處，不厭所食。萬民之所以守其身也。動靜失和，失道之分；耕織不時，失天之分；去彼任己，失君之分；創(chuàng)作知⑶僞，失臣之分；衣食不適，失民之分。失道之分，性不可然；失天之分，家不可安；失主之分，國不可存；失臣之分，命不可全；失民之分，身不可生。
守分如常，與天地通。損己餘分，與道俱行。祭祀不絶，後世繁昌。過分取大，身受不祥。重累相繼，後世有殃。此古人之所以棄損形骸、飢寒困窮者，以其動靜不和，耕織不時，適情順性，嗜欲不厭，食窮五味，衣重文綵，麗靡奢淫，不知畏天，功勞德厚，不剋其分，衣食之費，倍取兼人也。是以，身獲其患，事及子孫。故布衣弊而不周，疏食乏而不厭。百姓之所以偷利化惡，公廢私行，營家者富，圖國者貧，直者先死，廉者困窮，風流俗敗，是僞非真，亳亂豐擾，君子深藏，衆(zhòng)寡相暴，強弱相凌，貧者臣役，富家如王，以其淫主亂君不覩自然，反情縱欲，違道去天，飾知創(chuàng)作以順其心也。以是淳消樸滅，巧故孳生。奇物日進，不可勝形。佞諂親幸，邪僞者封。臣術大勝，君道浸壅。弊欺之路飾，滅危之患生。忠正之士疏而日遠，詐世之人羣而並翔。煞人不死，姦禁不論，權立勢行，威動三軍。目之所視，意之所指，應聲而至。在所欲存，俱過於世，或如彼，或如此，恍惚悒悒。存不如亡，生不如死。志勇膽橫，瞋目相視。君臣相謀，父子相揆。湯鑊不能畏，鐵鉞不能止。民之所以細其命而大財寶，乘危狹，觸重禁，赴白刃，({上曰下月})[冒]⑷流矢，不顧其身，得利爲右者，以其欲名之榮而求生之厚也。是以，失財亡爵，或傷腸(析)[折]⑸肝，狂易絞頸，損精棄神，心常樂死，擢刃自刑，或赴深水。是以，自然之道，常與物反。無身者生，有身者死；趨利者逄患，求福者得禍；不召自來，不迎而遇。我雖欲勿，然世不得解。故生生趨利，爲死之元也；無身去利，利爲生之根也。雌下無名，可以無患；卑賤汙辱，可以無咎；蔬食藜{上羔下火}，可以長厭；布衣鹿裘，可以長好；無以民爲，可以康寧；無以生爲，可以長久。是故，能除分損己，至於無取，臥則如尸，立則如表，不異變化，不殊生死，不貴侯王，不賤奴虜，唯在所遇，聽造化者，煞之不憂，生之不喜，然後與道爲人，與天地友，長生久視，終而復始，富貴無期，爲天下市。
注釋
⑴ 津逮本、學津本缺此卷。
⑵ 怡蘭本作“貞”。
⑶ 怡蘭本作“私”。
⑷ 據怡蘭本改。
⑸ 據怡蘭本改。
生也柔弱篇
人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。故兵強不勝，木強則共，強大處下，小弱處上。
【指歸】：有物俱生，無有形聲，既無色味，又不臭香。出入無戶，往來無門，上無所蒂，下無所根。清靜不改，以存其常，和淖纖微，變化無方。與物糅和，而生乎三，爲天地始，陰陽祖宗。在物物存，去物物亡，無以名之，號曰神明。生於太虛，長於無物，稟而不衰，授而不屈，動極無窮，靜極恍惚，大無不包，不無不入，周流無物之外，經歷有有之內。天犇地馳而不能及，陰騁陽騖而不能逮，響窮竭而不能應，影糜散而不能類。取而不能以，息予而不能以費，去取有分，無所憎愛，留柔憎愛，留柔居弱，歸於空虛，進退屈伸，常與德俱。爲道先倡，物以疏瞿，受多者聖智，得少者癡愚。故神明聖智者，常生之主也；柔弱虛靜者，神明之府也。
夫神明之在人也，得其所則不可去，失其所則不可存，威力所不能制，而智惠所不能然。茍能攝之，富貴無患，常在上位，久而益安。是以，人始生也，骨弱筋柔，血氣流行，心意專一，神氣和平。面有榮華，身體潤光，動作和悅，百節(jié)堅精。時日生息，旬月聰明。何則？神居之也。及其老也，骨枯筋急，髮白肌羸，食飲無味，聽視不聰。氣力日消，動作日衰，思慮迷惑，取舍相違。及其死也，形槁容枯，舌縮體伸。何則？神去之也。草木之始生也，枝條潤澤，華葉青青，豐茂暢美，柔弱以和。何則？陽氣存也。其衰也。華葉黃悴，物色焦殃。及其死也，根莖枯槁，枝條堅剛。何則？陽氣去之也。
故，神明所居，危者可安，死者可活也；神明所去，寧者可危，而壯者可煞也。陽氣之所居，木可卷而草可結也；陽氣之所去，氣可凝而冰可折也。故神明、陽氣，生物之根也；而柔弱，物之藥也。柔弱和順，長生之具而神明、陽氣之所託也。萬物隨陽以和弱也。故堅強實滿，死之形象也；柔弱滑潤，生之區(qū)宅也。凡人之性，憎西鄰之父者，以其強大也；愛東鄰之兒者，以其小弱也；燔燒枯槁者，以其剛強也；簪珥榮華者，以其和淖也。
是故，上無天子，諸侯相侵，敵國爭權，舉兵相臨，柔弱者勝，堅強者窮。夫何故哉？強大之兵，非以順天地，本和弱，主慈愛，誅驕暴，救不足，破貪叨也。將恃國之勢，民人之衆(zhòng)，好起功名，効其熊故，利人壤土，欲人財貨，樂殺安傷，夷人宗廟，喪人社稷，以顯其威重。屈約而畏下，乘人之利，而申其志。親之者死，事之者禍。咎責絶逆人心，煞戮不合天意。生而天下病，死而天下利。衆(zhòng)弱爲一，同憂共謀，雖有強名，實不得勝。夫何故哉？毒流死結，天道不祐也。
何以明之？昔強秦大楚，滅諸侯，并郡邑，富有國家，貴爲天子，權傾天下，威振四海，尊寵窮極，可謂強矣！垂拱而諸侯憂，蹻足而天下恐，發(fā)號而天心悲，舉事而神明擾。亡國破家，身分爲數。夫何故哉？去和弱而爲剛強也。及至神漢將興，遯逃龍隱，萬民求之，遂不得免。父天母地，愛民如子，賞功養(yǎng)善，師於天土。當敵應變，計如江海，戰(zhàn)勝攻取，降秦滅楚。天下欣欣，立爲天子。夫何故哉？順天之心而爲慈小也。
非獨人事，萬物然矣。夫巨木，高百尋，大連抱，頭剖中門，尾判中戶，不蒙華實，常在於下，千枝萬木，舒條布葉，青青蔥蔥，共生其上者，以其形大而勢強也。
是故，神明之道，天地之理，小不載大，輕不載重。故強人不得爲王，強木不得處上。何則？強人爲王，萬國愁憂；強木處上，則根本枯槁。衆(zhòng)人爲大故居下，聖人爲小故居上。強大居下，小弱居上者，物自然也。
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