三民書局《大辭典》第400頁對“劉”的解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。宋代鄭樵的《通志·氏族略·以邑為姓》劉條也說：“帝堯陶唐之后，受封于劉。其地在今定州唐縣也。裔孫劉氏以能擾龍，事夏為御龍氏，亦為杜伯。宣王時國滅，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏?！?。這個唐也或稱為薊?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載，“周武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！?br>關(guān)于周初魯、燕二國的分封問題，多認為周武王時周公、召公畿內(nèi)有封，不可能在周初即封魯、燕，待完全克商之后，再將周公之子封于偃（燕）并定國名為魯、召公之子封于劉氏舊地薊（因劉累曾遷魯故又稱魯，十二次中對應(yīng)“魯”的降婁之次同時對應(yīng)古徐州，至今北京西還有徐水即證。）并將國名定為燕。[7][8]
由于對燕、魯兩個地名的混淆，后世所傳之天地對應(yīng)將燕與魯顛倒了，應(yīng)將其改正，即奎婁二宿宜對應(yīng)薊或魯（幽州，在今北京附近），箕尾二宿宜對應(yīng)偃（即南燕，為徐州，在曲阜至安徽一帶地）。于是，我們將十二次與十二州（國）的對應(yīng)修改為“圖二”。這樣，整齊的對應(yīng)原則便顯現(xiàn)出來。因此，我們認為十二次的對應(yīng)當(dāng)為周武王之前的對應(yīng)。
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二、分野對應(yīng)之科學(xué)解釋
天地對應(yīng)其實并非封建迷信，它可以得到科學(xué)解釋。它主要體現(xiàn)在緯度、經(jīng)度位置有序?qū)?yīng)上。
（一） 緯度位置對應(yīng)
這首先可從二十八宿及十二地所處的緯度位置得到反應(yīng)。如“圖三”（漢之二十八宿圖[9]——薄樹人先生據(jù)東漢天文家蔡邕《月令章句》描繪），其與楚對應(yīng)的翼軫，與吳越對應(yīng)的斗、牛，與宋對應(yīng)的房、心、氐，與鄭（韓）對應(yīng)的角、亢、氐均在黃道或赤道之南，而與齊、衛(wèi)、魯、趙、秦等北部地區(qū)對應(yīng)的星宿則在赤道或黃道之北。其所以要如此對應(yīng)，完全是為了觀察星宿的方便。于是我們大體可以知道古帝王分封諸侯的時候還要分個星宿的原因，即古天子謹授民時，告示各諸侯國應(yīng)以其最方便觀察的星宿來確定農(nóng)時?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚州d：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏商?！笨梢娝蔚厝耍ㄉ倘耍┦朗来源蠡鹦嵌ㄞr(nóng)時季節(jié)，唐人則以參宿。因此各地域之所以要對應(yīng)一定星宿，完全是定農(nóng)時觀天象的需要，以便于觀察為原則。于是我們也可以從科學(xué)意義上說明召公之北燕不能對應(yīng)箕尾二宿的理由。北燕所居地的緯度在北緯40至45度，而尾宿在南緯43度左右，北燕之地看到的尾宿基本在地平線上，很難看清，怎么觀察？
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為了更直觀地反映這種對應(yīng)的原則，我們將天地對應(yīng)作一水平圖，如“圖四”：其上部分以北緯35度為基線，將不同緯度的十二塊地名標示于基線上下。其下部分是以赤道為基線，將二十八宿按不同的緯度位置標示其上（下部星圖據(jù)王力《古代漢語》附圖），我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，二條曲線是如此地吻合，天地對應(yīng)的原則得到完美體現(xiàn)。從圖上可知，十二地域與對應(yīng)星宿各相差約35°，亦即各地觀察對應(yīng)星宿升到南天最高處時，該星宿在正南約55°（即90°-35°）的高度。
緯度對應(yīng)還可從如下例子進一步印證。如：《乙已占·分野》：“胡人事天，以昴星為主”，胡人在趙之北，故與趙一樣以昴星為主。上文所及，與北方（北緯35度之北）之地對應(yīng)的星宿皆在赤道以北，與南方（北緯35度以南）對應(yīng)的星宿皆在赤道以南。但與晉對應(yīng)的參宿卻布于赤道南北之天空，這是為什么？那是因為參宿不但對應(yīng)晉，古人又曾以參星對應(yīng)古益州，今四川地區(qū)。這樣參宿跨赤道南北，晉與益州也跨地上之南北。周、齊在北緯35度南北，其對應(yīng)之星也分別介于赤道南北。
（二）經(jīng)度位置對應(yīng)
我們知道赤道與黃道一年在春分與秋分相交兩次，古人為便于觀察，從秋分相交位置的角宿開始計算二十八宿，依次是角、亢、房……翼、軫。角宿又是北斗斗杓所指，古人據(jù)此以定時節(jié)?！稘h書·天文志》“大角……曰攝提，攝提者，直斗杓所指，以建時節(jié)?！北倍返闹赶蚴谴_定季節(jié)的重要依據(jù)。為了便于觀察北斗的指向，古人以大地為基準，確定了子丑寅卯……戌亥等十二個方位，這十二個方位大體就是十二塊地的方位（參見圖二，圓內(nèi)之地支為斗建之地支）。然后斗杓每移動一個方位即一個次，時間就過去一個月。這個原理就如同當(dāng)今的鐘表，鐘面有十二格（如十二塊地），指針（如同北斗）所指的方位則反映時間。那么以哪個月為正月呢？確定正月，古人以冬至為標準，仲冬之月（夏歷11月），日至短，此月斗宿（南斗）早晨從東方升起。北斗指向大地的“子”的位置，若以此月為正月則為建子，而眾所周知，夏歷是從斗柄指向寅作為正月的，比子之月晚了2個月。
這種對應(yīng)可從《淮南子·天文》找到依據(jù)：“太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。太陰在卯，……歲星舍須女、虛、危，以十二月與之晨出東方，柳、七星、張為對。太陰在辰，……歲星舍營室、東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。太陰在巳，……歲星舍奎、婁，以二月與之晨出東方，角、亢為對。太陰在午，……歲星舍胃、昴、畢，以三月與之晨出東方，氐、房、心為對。太陰在未，……歲星舍觜訾、參，以四月與之晨出東方，尾、箕為對。太陰在申，……歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛為對。太陰在酉，……歲星舍柳、七星、張，以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對。太陰在戌，……歲星舍翼、軫，以七月與之晨出東方，營室、東壁為對。太陰在亥，……歲星舍角、亢，以八月與之晨出東方，奎、婁為對。太陰在子，……歲星舍氐、房、心，以九月與之晨出東方，胃、昴、畢為對。太陰在丑，……歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜訾、參為對?！?br>從以上記載可以看出，各月所對應(yīng)的星宿，均在當(dāng)月早晨從東方升起。而且“歲星”與之“晨出東方”。這大概就是古人所說的“歲星所在之辰”。
但這個“早晨”的時間不是固定的，夏天在4-5點，冬天在6-7點?！秴问洗呵铩?、《月令》記載：孟春之月（正月），“日在營室，昏參中，旦尾中”；仲春之月（二月），“日在奎，昏弧中，旦建星中”；季春之月（三月），“日在胃，昏七星中，旦牽牛中”；孟夏之月（四月），“日在畢，昏翼中，旦婺女中”；仲夏之月（五月），“日在東井，昏亢中，旦危中”；季夏之月（六月），“日在柳，昏火中，旦奎中”；孟秋之月（七月），“日在翼，昏斗中，旦畢中”；仲秋之月（八月），“日在角，昏牽牛中，旦嘴觿中”；季秋之月（九月），“日在房，昏虛中，旦柳中”；孟冬之月（十月），“日在尾，昏危中，旦七星中”；仲冬之月（十一月），“日在斗，昏東壁中，旦軫中”；季冬之月（十二月），“日在婺女，昏婁中，旦氐中”。由此可知，從晚至晨星宿每夜“移動”的度數(shù)在每個月是不相同的。例如：仲夏之月，從昏至旦升于中天的星宿，從亢（9/2度）至氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危（12/2度）共歷123.25度，（昏旦見于中天之亢、危各取度數(shù)之半，下同）需8小時13分，以黑夜之中為0點，則傍晚天黑在7:53，早晨天亮在4:07。按此，我們將12個月的昏旦時刻計算并列表于下（各星宿度數(shù)為角12、亢9、氐15、房5、心5、尾18、箕11.25、斗26、牛8、女12、虛10、危17、室16，壁9，奎16，婁12，胃14，昴11，畢16，觜2，參9，井33，鬼4，柳15，星7，張18，翼18，軫17）[10]：
古觀測地早晨看到相應(yīng)月份對應(yīng)星宿在東方升起之時刻表
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從上表，可以很明確地認識到早晨觀星的時間在不同季節(jié)是不同的，夏季在4點多，冬季在6點多，相差約2小時。我們還會發(fā)現(xiàn)：在東部的吳、齊、偃、衛(wèi)、薊、宋對應(yīng)之月的星宿早晨升天遲于5:30，而西部的秦、晉、周、趙、楚、鄭等對應(yīng)之月的星宿升天早于5:30。而且愈往東愈遲，愈往西愈早。于是可以推斷古人是想用東西時差平抑冬夏晝夜長短之時差。古代中國東至于海，西至三危（今敦煌）東西相差約30度，也有2個小時的時差。
從上表還可知，上卯時（5:30左右）是適中的觀星時間。趙、宋、衛(wèi)、偃交界處的“商都”是中央觀星地，因為此四地觀星時間接近5:30。于是我們可以斷定，十二分野是以商都附近為觀測點的。也可知此分野源于商代。
若天文官每月月中早晨5:30（商代中央時間，下同）定時在商都觀星宿，則對應(yīng)星宿升天時間有偏差，有的月早于5:30，有的月遲于5:30。遲的月份如果有人同時在東部某地，或者早的月份如果有人同時在西部某地觀星，則正好看見對應(yīng)星宿從地平線上升起。古人常派人在不同地方觀測，如《堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時，分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春?！置椭?，宅西（土），曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。霄中，星虛，以殷仲秋……”。
我們試以仲夏、仲冬二月為例來說明之。以早晨5:30作為觀星時間，以中央地商都為觀測地。在仲冬之月（此月冬至，為夏歷11月）15日早晨5:30時，與此月對應(yīng)的南斗、牽牛二宿尚未從東方升起（以二宿的中心位置為準，下同），如上表，要等到6點16以后，才升于東方，而此時在吳地（其經(jīng)度偏商都之東約10度）的觀測者，則正好看到斗牛二宿東升，因此，古天文家認為斗、牛二宿宜對應(yīng)吳。若仲夏之月（此月夏至，為夏歷5月）15日早晨5:30在商都觀星，與此月對應(yīng)的東井、輿鬼二宿則早在4:07就升起東方，而等到5:30時，則此二宿又西移了1個多小時，此時在秦地（如敦煌偏商都之西約20度）觀測則正好從東方升起，所以古天文家認為鬼井二宿宜對應(yīng)秦。十二地中的其他各地從至東、至西漸近商都，則在對應(yīng)月觀星的時間也漸近5:30，此為經(jīng)度對應(yīng)規(guī)則。
換個說法，即在不同的經(jīng)度位置觀測各月的對應(yīng)星宿，可固定在中央時間上卯時（即中央時間5:30左右，即上卯時），此時，各地域正好看到對應(yīng)星宿與“歲星”一道在對應(yīng)月份從地平線升起。這不同的12地域則正好分別對應(yīng)12次星宿。不過南北同一經(jīng)度的地域觀星時間可能相同，那就要考慮上文說到的“緯度對應(yīng)”。兩條必須同時滿足。
這樣，分野從星紀之次（斗、牛，對應(yīng)吳）開始，此為仲冬之月，然后，季冬、孟春、仲春、季春、孟夏依次對應(yīng)齊、衛(wèi)、魯、趙、晉。自仲夏之月開始，季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬又依次對應(yīng)秦、周、楚、鄭、宋、偃，因此與“州國”的對應(yīng)也是一年之中先自東向西而后又自西向東，前后相隨為一循環(huán)。這種有序的對應(yīng)正合上面所闡明的經(jīng)度對應(yīng)規(guī)則。古人分野之學(xué)真可謂科學(xué)！
至于十二地域內(nèi)各郡縣皆分某某宿多少度，我們認為也應(yīng)是同樣的原理，但分野之學(xué)傳至后世，后世之人不明白此等原理（從《乙已占(卷三)》可知，連唐代大天文學(xué)家李淳風(fēng)都不明白），于是在分野中出現(xiàn)了很多混亂。此等細節(jié)問題，留以后再作研究。
三、分野理論溯源
十二分野相當(dāng)古老，以至于屈原都弄不清什么時候就有了，其《天問》云：“天何所沓，十二分焉”。 從很早的黃帝時代，就有了對星宿的認識，就有了占星。占星，就務(wù)必確立星與地域及官制、人物等的對應(yīng)關(guān)系，否則，星的變異就無法確定其與人事的聯(lián)系。因此，可以說從有占星之日起，就有“星野”的劃分。《史記·天官書》云：“昔之傳天數(shù)者：高辛之前，重黎；于唐、虞，羲和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；于宋，子韋；鄭則禪灶；在齊，甘公；楚，唐明，趙，尹皋，魏，石申?！逼洹稓v書》又云：“黃帝考定星歷，建立五行”，可見，在黃帝時代，星歷、占星之學(xué)便興起了。河南濮陽西水坡45號墓等考古發(fā)掘顯示，中國的天文、歷法史至少在6000年以上。[11]也可證明商都附近遠古一直是主要的天文觀測地。唐代《乙已占》曰：“自重黎后，宜有其書，文紀絕滅，世莫得聞，今所行十二次者，漢光祿大夫劉向所撰也，班固列為《漢志》，群氏莫不宗焉；而言詞簡略，學(xué)者多疑”。從燕、魯二地混淆的情況判斷，后世所傳之星地對應(yīng)當(dāng)為周武王之前的對應(yīng)。即在召公之子封北燕，周公之子封魯以前的對應(yīng)。至于對應(yīng)中還有很多細節(jié)問題，限于篇幅，容以后再加討論。
通過以上論證，我們可以將古十二分野的原理通俗地表述于下：從十二分野考釋中可知，周武王以前的天文官因各地觀星定時的需要，以黃河（大約北緯35度）為界，將“天下”分成依次相連的12塊（北六塊，南六塊，其中周齊兼跨南北），并依次代表12個方位，以對應(yīng)北斗12個月所指的方位。遠古二十八宿與地域的對應(yīng)同時符合如下兩條規(guī)則：一、緯度對應(yīng)規(guī)則，即“天下”靠南的地域?qū)?yīng)靠南的星宿，靠北的地域?qū)?yīng)靠北的星宿；二、經(jīng)度對應(yīng)規(guī)則，即每月觀察對應(yīng)星宿從東方地平線上升起，不受冬夏晝夜長短變化的影響，皆可在古代“中央時間”的上卯時（5:30左右）觀測，只是應(yīng)按經(jīng)度位置變更12個觀測地域，這不同的地域即對應(yīng)不同的星宿。今傳之十二分野當(dāng)源于商代，其劃分原理是科學(xué)的。由于古書闕如，星野之說只見于春秋秦漢之記，但星野之學(xué)當(dāng)傳于遠古。星野學(xué)說能幫助理解上古史的諸多疑問。
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