大皇宮總面積21.84萬平方米，大小建筑有28座。它是仿照故都大城的舊皇宮建造的。這座大型宮廷建筑始建于1782年，由國王拉瑪一世主持修建，后經(jīng)歷代不斷擴建與完善，遂形成現(xiàn)在的宏大規(guī)模，它代表了泰國建筑藝術的最高成就。玉佛寺建于大皇宮內(nèi)，實際就是泰國王室的御用寺廟。
大皇宮外廣場。
潔白的長長的圍墻。與藍天白云、草坪、馬路和行人組成和諧親民的環(huán)境。
威悉猜悉門是整個景區(qū)入口的大門。衣著不合要求是不能進去的。
走進大門，看到一大片綠茵草地，大皇宮被5米高的白色圍墻所圍繞，總長1900米。圍墻外已經(jīng)能看見大皇宮內(nèi)玉佛寺那三個著名的尖頂。
照片中的這條小弄堂，就是游客進入玉佛寺的入口通道。就在這條不起眼的通道后面，將是一片無與倫比的輝煌與壯觀。這倒讓我想起中國古典園林的傳統(tǒng)手法——欲揚先抑。從碼頭到大王宮入口這一段的過程，普通平常甚至有些紛亂破敗，無意之中卻成為輝煌之前的黯淡，游人的心理將經(jīng)歷一個從壓抑到極度張揚、震撼的過程，震撼的效果也將因此而變得更為強烈。
進入大門，立于眼前的便是一座露天供奉的佛像，面露笑容，神情和藹，隨意而坐。這是當年的宮廷御醫(yī)，因醫(yī)術高明便被奉為神明。泰國人進來都要上香獻花以禮佛，祈求身體健康。后面是藏佛閣。
神像前面有一塊冬瓜型的石頭，誰都要摸一下，據(jù)說一摸就靈。
蓮花是佛教的象征。在泰國人們經(jīng)常要向佛像敬獻白蓮花或紅蓮花，但是只用含苞未放之花朵，而不用盛開之花。不過需要將蓮花花苞外層花瓣扒開再向里折疊，形成開放之狀，甚是奇怪。
御醫(yī)神像后面就是玉佛寺的正殿大雄寶殿。泰國人似乎對建筑方位并不講究，大皇宮、玉佛寺內(nèi)所有建筑都不是正南、正北朝向，而是順著湄南河的流向布置。這與中國建筑追求正南朝向完全不同。
大雄寶殿平面呈長方形，如果用中國傳統(tǒng)建筑形式分類來套，應該屬于單檐歇山式，但是屋面共有三層，極富特色。與中國建筑相比，泰國佛殿的最大特點在于其正門開在山墻即側墻上而不是開在正墻上，所以中國傳統(tǒng)佛殿顯得面寬大于進深，而泰國佛殿則是進深大于面寬。另外一個顯著特點就是屋脊，中國傳統(tǒng)建筑屋脊上是鴟吻（龍生九子之一），而泰國建筑上則是佛教神鳥金翅大鵬。其外形尖瘦高挑，使得建筑整體顯出輕盈靈動之態(tài)。
進入大雄寶殿內(nèi)部、開在山墻上的三扇大門，中門高大，兩個邊門略小。殿內(nèi)禁止拍照。
大雄寶殿墻面與柱面上的裝飾，全是用玻璃、金箔、寶石鑲貼而成，那種流金溢彩的珠光寶氣，奪人眼目，也奪人心魄，那種震撼的感覺已經(jīng)無法用言語來形容，也無法用照片來充分表現(xiàn)。不到現(xiàn)場是無法體會到的。三頭蛇被鳥神踩在腳下。
大雄寶殿內(nèi)正中神龕供奉著一尊高66厘米、寬48厘米的玉佛，佛像被放置在11米高的黃金鑄成的佛臺上。玉佛身上披有價值連城的金縷衣。玉佛玲瓏剔透，晶瑩無暇，為泰國佛教徒心中最神圣的大佛，是稀世鎮(zhèn)國之寶。按泰國傳統(tǒng)，泰王每年都要親自為玉佛更換袈裟：熱季換鑲紅寶石的金衣，雨季穿綴有藍寶石的金衣，而涼季則著一件純金的金衣。其頂上還懸掛有9層金傘保護，兩側分別是代表太陽和月亮的水晶球。整個佛殿金玉璀璨，光彩奪目。
此玉佛來歷頗具傳奇色彩。1464年間首先在清萊府的一座佛塔中發(fā)現(xiàn)，但外面裹以泥灰，人皆以為泥塑佛像。后鼻尖上泥灰剝落，方才發(fā)現(xiàn)為翡翠玉佛。此佛曾經(jīng)輾轉流入老撾供奉，鄭信時期軍事征服萬象才迎回泰國供奉至今。
大雄寶殿北面的大平臺之上從西到東，一塔兩殿一字排開，三座尖頂直指蒼穹，氣勢非凡。再加上華麗的外表裝飾，整個建筑群落的氣勢在此達到了高潮。這里也是整個泰國建筑、雕刻、裝飾藝術集大成之所在。
平臺西部為樂達納舍利塔，是拉瑪四世仿造故都大城所建的圓形佛塔，里面又建有一座小塔，供奉有佛祖的胸骨舍利。這種建筑學名叫窣堵波，源自印度，是一種墳墓建筑，以半球形建筑為最大特色。傳入東南亞地區(qū)后有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了鐘型塔體和錐形尖頂。相比而言，泰國的窣堵波顯得比較尖峭挺拔，有高聳入云之感。
此舍利塔臺基處開有四座門，鐘型塔體，錐形尖頂直上云霄。整座塔外部全部貼以金箔，陽光照耀下金光燦爛，讓人無法目視。此塔并不對外開放。
平臺中間為藏經(jīng)樓，建于拉瑪一世時期，內(nèi)藏一部金片制成的經(jīng)書。此樓與曼谷北部普拉普塔寺的藏經(jīng)樓形制幾乎相同，不知其中有何淵源。普拉普塔寺內(nèi)珍藏有佛祖下界時留下的腳印，因而深受泰國人崇敬。樓為方形尖頂建筑，錐形尖頂?shù)母叨冗h遠超過主體建筑本身，所以顯得特別高大。其最大特色在于錐頂上層層疊疊的神獸和花檐裝飾，再加上鑲嵌珠貝，讓人眼花繚亂。所嵌珠貝為綠色，再貼以金箔、玻璃，整座建筑顯得富麗堂皇，已無法用言語形容。十六根十二邊形的柱子支撐著錯綜復雜的多層閣頂，其樣式和Saraburi省那座存放佛祖足印的佛塔是一模一樣的，非常像泰國國王的王冠。 看看錐形尖頂細部?？偣财邔?，轉角處的三條脊線上每層都有一只雙頭龍，總共168只龍頭。三角形檐花上的金翅大鵬鳥更是不計其數(shù)，估算有近250只。所有這些，組成了一個極其復雜的結構。 藏經(jīng)閣每個門都有兩個守護神和沿著臺階扶欄匍匐而下的兩條五頭那迦。
五頭那迦的頭部遠看象是一只腳掌。
旁邊的小神龕是紀念曼谷王朝歷代國王的紀念碑。環(huán)繞著紀念碑的是青銅大象，這些青銅大象是用來紀念曾服侍過曼谷王朝國王們的那些白象。藏書閣的四個角落都擺放著一座九世紀雕刻的爪哇風格的坐姿石佛。
平臺東部為碧隆天神殿，又名萬神殿，高達40米，是玉佛寺的最高建筑。此殿始建于拉瑪四世即位第一年1855年，直到拉瑪五世時才竣工。里面供奉著拉瑪王朝的一世至五世王塑像，與真人同樣大小。從性質上講這里就是太廟了，每年只在4月6日開放一天。
此殿主體為十字形建筑，有四層重檐，比玉佛殿的三層重檐還要多出一層。十字屋頂?shù)慕徊纥c上立有一座塔，頂部為九叉塔尖，塔尖上還有一只王冠。此塔為典型的高棉式建筑，但是下面的十字殿以及重檐屋頂就是典型的暹羅建筑式樣了。所以這座藏經(jīng)樓體現(xiàn)的是泰國傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展，繼承高棉建筑藝術，結合暹羅建筑藝術，創(chuàng)造出這種十字形高塔神殿的典型樣式，這種建筑樣式在其他寺廟多次見到，已經(jīng)成為泰國獨創(chuàng)的標志型建筑形制。
這座太廟性質的建筑，高度超過佛塔，屋檐層數(shù)超過玉佛殿，在尊崇佛教的前提下，王室的至高無上地位還是要在方方面面體現(xiàn)出來。
上了臺階，入口處就可以看見似人非人的緊那羅（kinnara）。
這種尖筍狀的建筑物叫“蒙朵”（Mondop），是純泰式的佛塔。
碧隆天神殿東面，一南一北分別建有兩座矮的包金塔，稱為雙金塔，是拉瑪一世為紀念其父母所建。
這些托塔的神共有20只，神態(tài)豐富、表情各異，十分精彩，有的興高采烈、大呼小叫，有的嘟嘟囔囔、似有不滿，有的干脆噘著個嘴，一腦門子的郁悶，有的顯得愁眉苦臉，甚至一臉的兇神惡煞，好像要拿游人出氣。這里是整個大王宮中最為生動的地方，在這里我終于聞到了一絲人間煙火味。
大平臺上，藏經(jīng)樓的后面有一座柬埔寨吳哥窟的模型，在暹羅式建筑群落中突然來這么一個高棉式建筑，無論是色彩還是造型，都顯得非常突兀。但是從這個建筑模型中，我們可以看見高棉式佛塔，而近在咫尺的碧隆天神殿頂部的那座佛塔正是仿自高棉式佛塔。
這座模型是拉瑪四世命人根據(jù)柬埔寨吳哥窟仿制的，當時拉瑪四世對柬埔寨用兵并最終征服了他。制作此模型意在夸耀其文治武功。 過了吳哥窟模型，下了大平臺再往后便是尖頂佛殿，滿頭滿腦的鮮花，讓人想起游大觀園的劉姥姥。這些花卉全部是用碎瓷片鑲拼而成，窮極人工。佛殿的尖頂很象一只王冠，這樣的造型比較少見，至少在大王宮范圍內(nèi)只此一家別無分店，其外表無論是形制還是色彩都與前面一塔三殿的金壁輝煌形成截然不同的風格。
仔細觀察便可以發(fā)現(xiàn)，此殿的主體建筑也是十字形，但是與碧隆天神殿的等長十字形不同，這里是不等長的，即南北向長、東西向短，有點象基督教的十字架。這種建筑形制與歐洲的教堂建筑比較類似，應該是受到了歐洲文化的影響。此殿建于拉瑪二世時代，拉瑪二世可是個熱衷于西方文化和泰西交流的國王，因他的愛好而建也未可知。
此殿內(nèi)部供奉各種佛像和藍堪亨國王的寶座。藍堪亨國王是泰國第一王朝素可泰王朝的第二任國王，正是他的勵精圖治，才使得泰王國在政治、文化上真正定型，奠定了泰王國的一切根基，所以深受泰國人崇敬。
尖頂佛殿門口立著神獸銅雕，龍首、人身、公雞尾，不知是何方大神。
尖頂佛塔的左手是金剛佛殿，現(xiàn)在實際是王室成員的骨灰堂。這座佛殿兩層重檐，屬于懸山頂，體量較小，謙虛謹慎地囿于一隅，不顯山，不露水，如果不是特別留心，很容易忽視掉。這種建筑風格正好與其作為骨灰堂的用途相適應，沒見過亡靈棲息之所也要鑼鼓喧天地鬧騰的。我以為這是玉佛寺內(nèi)使用功能與設計風格最為協(xié)調的一座建筑。
此殿建于拉瑪一世時代，玉佛寺完工幾年后開始建造，原來用于供奉一尊從舊都大城搶救而來的金銀銅合金立佛像，因此取名金剛佛殿。后來拉瑪三世拆除了原建筑,將立佛移到尖頂佛殿供奉，在原地建造了現(xiàn)在這座佛殿，用來存放一些次要的王室成員的骨灰甕，但是依然保留著“金剛佛殿”的名字。
尖頂佛塔右手是皇家法藏殿，仍然是兩層重檐，但是高度、體量幾乎是骨灰堂佛殿的兩倍。此殿建于拉瑪一世時代，后來遭到火災被焚毀，遂原地重建。大殿的貝母鑲嵌大門是由舊都大城的寺廟搶救而來的。此處原來是研究佛經(jīng)之所在，現(xiàn)改為佛經(jīng)陳列室，實際上是玉佛寺內(nèi)第二座藏經(jīng)樓。
下面再看看點綴性的建筑小品。
暹羅式建筑中有三種形式的塔，第一種叫佛塔，大平臺上的舍利塔和碧隆天神宮前的雙金塔是典型作品，源于印度和斯里蘭卡；第二種叫圣塔，一大四小，前面提到的鄭王廟中的那座高塔就屬于這種形制，在佛教中象征著宇宙的中心和諸位神佛居住之地須彌山，源于高棉文化；第三種叫尖塔，英文叫Prang，有點類似佛塔，但更加纖細優(yōu)雅，也是源于高棉文化。玉佛寺東邊，沿著圍墻一字排開有八座尖塔，就屬于此類，非常引人注目。
這八座尖塔有特殊的象征意義：每座佛塔都是一位王者或一位神佛的居所，每座佛塔都以不同顏色的中國彩瓷作裝飾, 每種顏色各代表一定的佛教意思，白色代表釋迦牟尼佛，紫藍色代表佛經(jīng)，粉紅色代表佛教僧人，綠色代表佛教尼姑，紫色代表菩薩，深藍色代表人間君王，紅色代表前世佛，黃色代表來世佛。
這是代表尼姑的綠色尖塔。
深藍色代表人間君王。
在玉佛殿的東南角，有一座鐘樓，拉瑪四世所建。很突兀地立在墻角，有點莫名其妙。從這里也可以看出玉佛寺建筑布局的無序和混亂，設計者幾乎是見縫插針地在安排建筑。這座鐘樓之所以放在東南角，大概也是沒有辦法的辦法。
玉佛殿西南面正中建有一座小型的求雨殿，座南朝北，供奉著一尊青銅立佛。立佛一只手指向天，意在喚雨下來，另一只手作接雨狀。此佛是以前王室在求雨儀式上所用，作用相當于中國的龍王爺。
求雨殿采用的建筑材料是琉璃瓦，表面裝飾有瓷片鑲貼的花卉，局部以馬賽克貼面。主體建筑為奇特的“丁”字形，錐形尖頂與大平臺藏經(jīng)樓尖頂形制、裝飾均相同，但頂部是一座高棉風格的尖塔。
求雨殿后面,緊靠著一座琉璃瓦小塔，里面供奉著一座鍍金的小型佛塔，形制類似大平臺舍利塔。
玉佛寺內(nèi)還有一座很重要的建筑——環(huán)寺長廊，長廊建筑本身并無什么特別之處，關鍵是里面的長達千米的178幅《拉瑪堅》連環(huán)壁畫。另文介紹。
玉佛寺內(nèi)每個入口都守著一對這樣的守護神，總共有16尊，有點象中國的門神，名字叫做Yaksha。它們高達6米，面目猙獰，長得半人半獸，有些嘴中伸出兩顆形似牛角的獠牙，頭上還頂著一個人頭和一個獸頭，雙手緊握一柄雕花兵器。在《拉瑪堅》中，這些家伙都是武林高手，神通廣大。在素萬那普國際機場的侯機大廳內(nèi)也有他們高大威猛的身影。
至此，玉佛寺已經(jīng)參觀完畢，我們終于明白玉佛寺的建筑布局實際是“三橫一豎王字形”的。大雄寶殿是第一橫，大平臺上的舍利塔、藏經(jīng)樓、十字形碧隆天神殿共同構成第二橫，再往后金剛佛殿骨灰堂、尖頂佛塔、皇家法藏殿共同構成第三橫，而尖頂佛塔、吳哥窟模型、藏經(jīng)樓三點一線，正對大雄寶殿，正好構成一條中軸線，也就是“王”字那一豎。我們?nèi)匀皇且灾袊ㄖ牧晳T來分析泰國建筑，對于泰國人而言，應該是“三豎一橫”，因為他們是從東面進入寺廟的，除了圍墻邊，所有建筑的正門都開在面東的山墻上。從下面這張俯視圖上可以看出，整個玉佛寺的布局是個躺倒的“中”字形，大平臺居于中心位置，大雄寶殿卻偏于一邊。從最東邊的門進來，先經(jīng)過兩座尖塔，即可登上大平臺，再經(jīng)過雙金塔即可到達碧隆天神殿的正門。而現(xiàn)在的旅游入口，是在玉佛殿西側，實際是從反向進入，這給大多數(shù)游客造成了很大的誤解和困擾。
在玉佛寺的整個核心區(qū)域內(nèi)，七座建筑如同大雜燴般地集中在一起，單看每個建筑，確實是精美絕倫，但是如此緊密地集中布局，風格雜糅，體量大小、高低沒有任何規(guī)劃和內(nèi)部控制的節(jié)奏，看起來分明有著很大的不和諧。仔細研究各建筑的建造年代就會發(fā)現(xiàn)個中緣由。玉佛殿、大平臺藏經(jīng)樓、皇家法藏殿、金剛佛殿建于拉瑪一世時代，舍利塔、碧隆天神殿、吳哥窟模型均建于拉瑪四世時代，這就說明當初的玉佛寺建筑是嚴格按照“三橫一豎”中的豎軸線對稱的，只是后來的拉瑪四世在大平臺上不顧空間比例地增建了舍利塔、碧隆天神殿才導致這樣的后果。
玉佛殿金壁輝煌的建筑群擁擠在一處，那感覺就像一個暴發(fā)戶十個手指戴了二十個戒指，還鑲了滿嘴的金牙。再漂亮的戒指，戴了滿手，那感覺也就可想而知。
出玉佛寺西南角的一個小門，就是真正的大皇宮區(qū)域了。一過此門，立刻覺得眼睛輕松了許多，心理也放松了很多。因為是皇宮，所以眼前的建筑形制都是以橫向伸展為主，沒有玉佛寺那里高聳入云的感覺，給人以踏實、穩(wěn)定因而也莊重的感覺。建筑的色彩也發(fā)生了很大的變化，沒有了金光閃閃的喧囂，除了屋頂之外，主體建筑均為灰色，給人以寧靜安祥的感覺。又因為禮儀功能的需要，建筑前面大多留有大片的廣場和草坪，所以布局也變得疏朗大氣，一改玉佛寺密不透風、間不容發(fā)的布局風格。
與玉佛寺內(nèi)純東方式建筑截然不同的是，大皇宮建筑表現(xiàn)出明顯的歐式風味。這七大建筑群中，有五棟屬于純泰式建筑，一棟純西式建筑，一棟泰西合璧式建筑，而后兩棟卻是大王宮內(nèi)最主要的兩座宮殿，從這里你可以真切地感受到泰國對西方文化的仰慕，也可以感受到西方文化滲透到泰國的一個象征性的全過程。
泰王拉瑪四世孟固王1851年上臺執(zhí)政，苦學拉丁語和英語，大力引入歐洲文化。拉瑪五世朱拉隆功則引進大量歐洲制度，全面建設一個西化的泰國。拉瑪六世更絕，本人是英國牛津大學畢業(yè)生。拉瑪七世也是歐洲文化的傾慕者，泰國國內(nèi)發(fā)動政變、建立君主立憲制后，拉瑪七世主動選擇流亡英國。連續(xù)四代國王的親西方背景，使得歐洲文化深深地影響到泰國的方方面面，泰國走上了深度西化的道路。這也不可避免地反映到了大皇宮的建筑風格上來，兩座主要宮殿一座為純西式，一座為泰西合璧式。而此時的中國元素，卻只剩下幾塊雕像、幾塊瓷片，靜靜地蹲在大皇宮角落里，向人們訴說著先前的榮光，落寞而凄涼。
大皇宮內(nèi)主要建筑分布在兩個大的區(qū)域內(nèi)，東部的濕婆花園區(qū)，實際就是御花園，里面建有純西式的武隆碧曼宮和純泰式的樂達納佛殿、濕婆神殿、大神殿等3棟宮殿。此處宮殿布局疏朗，各宮殿隨意性地散布在大面積的草坪花園中。西部則為相對密集的中央宮殿區(qū)，泰西合璧式的節(jié)基殿座落正中，純泰式的摩天宮殿群和兜率殿侍立兩廂，共同構成“工”字形的建筑群落。
武隆碧曼宮于1903年由拉瑪五世建造，是一座外觀純歐式的建筑。此宮原為拉瑪四世所建的一所住宅院落，主要建筑就冠以武隆碧曼的名字。但由于當時建筑材料的質量低劣，到拉瑪五世1897年時，不得不拆除舊宮，并在原址稍北之處為他的王儲重建了一所新宮。拉瑪五世特聘歐洲建筑師設計監(jiān)造了一座純西式的巴洛克建筑。
大皇宮的中央宮廷區(qū)，包括三座宮殿：泰西合璧式的節(jié)基殿座落正中，純泰式的大內(nèi)摩天宮殿群和兜率殿侍立兩廂，共同構成“工”字形的建筑群落。
節(jié)基殿，也有譯為“卻克里”殿，是大王宮內(nèi)規(guī)模最大的宮殿,于1876年間由拉瑪五世建成。拉瑪五世深受西方思想的影響，對歐洲文化懷有深深的傾慕之情，所以他決意建一座歐洲風格的宮殿，作為寢宮和議政之所。他請來了英國的設計師，大殿的主體結構采用了意大利文藝復興時期的建筑風格，但考慮到王宮不能沒有泰國的民族特色，故由泰國建造師設計建造了三座屬于泰國傳統(tǒng)風格的方形尖頂。這是一座歐式與泰式建筑風格巧妙結合的建筑，主體建筑的沉穩(wěn)厚重與三座尖塔屋頂?shù)妮p盈靈動和諧共處，成為泰西合璧建筑中的典范之作。 節(jié)基殿分正座、東座、西座三部分。正座的頂層是安奉王族靈骨的地方，第二層是泰王接見外賓之所，下層是御林軍總部。東座的頂層是古玩陳列室，第二層是國賓大廳，下層是客廳。西座頂層則安奉歷代王后、親王靈骨。中層是王后接見臣民的會見廳，下層則為圖書室。
節(jié)基殿前大象雕塑和衛(wèi)兵。
節(jié)基殿西側，則為兜率殿，這是一座泰式傳統(tǒng)宮殿建筑,也是大皇宮內(nèi)早期建造的宮殿。兜率是印度文，是欲界六層天中第四層天名字，彌勒佛就住在兜率天內(nèi)院。
兜率殿的平面呈等長十字形，四層重檐，中間為七層重檐的的方形尖頂，尖頂下邊有“金翅鳥龍像”。殿里有一只拉瑪一世時代制造的御床。
兜率殿是拉瑪一世加冕登基之處，拉瑪一世去世后遺體也是停放在這里，然后才去火化。后來則形成慣例，國王、王后和王室其他成員去世后，遺體也都安放在此舉行宗教儀式，然后去火化。其他重要典禮，如國王登基紀念日儀式等也在本殿舉行。門口是中國的武將和石獅。
看一看尖頂放大的細部，泰國傳統(tǒng)的三頭龍和金翅大鵬鳥。
大內(nèi)摩天宮殿群，包括三座氣勢恢宏的泰國式宮殿因陀羅殿、偉大護國神殿和乍迦博碧曼宮，均建于拉瑪一世王時代。三座宮殿首尾相連，以圍墻圍合成一個單獨的建筑空間。也有稱之為大內(nèi)宮，當然這是按照天朝的說法來稱呼的。
大內(nèi)宮圍墻上設有多座宮門，以碎瓷片鑲拼而成的繁花作為裝飾，與玉佛寺尖頂佛殿五彩瓷片貼花相比，花芯均用鮮紅色，花瓣均用白色，更顯嬌艷亮麗。
大內(nèi)宮殿群的第一座大殿是因陀羅殿，原為一至四世泰王臨朝聽政之所，相當于北京故宮的太和殿，即金鑾寶殿是也。
門口是中國的武將。
現(xiàn)殿內(nèi)陳列著兩只鍍金御座，只有國王舉行重要典禮時方才使用。
因陀羅殿后面是偉大護國神殿，里面供奉著一尊金質護國神像。拉瑪四世在位時，深感自從立國以來，內(nèi)憂外患連連，卻都能逢兇化吉、遇難呈祥，當然是王室德厚道深，故暗中有神護助，于是發(fā)愿建造此像，作為護國尊神。在本殿中還有兩只國王舉行登基大典時專用的御座，護國神像就供奉在兩只御座中間的位置上。
再往后就是乍迦博碧曼宮，是一世、二世和三世王的起居要地。后來凡是舉行加冕大典后的國王，至少得在本殿度過一個夜晚，表示正式臨朝稱制。
宮前有個橢圓形廣場是王家田廣場，曾被作為御用廣場，現(xiàn)今每逢春耕節(jié)和泰國新年，國王都在這里主持慶祝儀式。廣場的周圍是主要大學、政府辦公室、泰國的國家博物館、國家劇院、國家藝術館和曼谷守護神寺等。
通過廣場的衛(wèi)兵。
與衛(wèi)兵合影。
整裝待發(fā)的士兵。
參觀大皇宮的學生。
僧人拍景，外國游客拍僧人，我拍他們。螳螂捕蟬，黃雀在后！
威悉猜悉門是大皇宮的入口，由泰國軍隊守衛(wèi)。
環(huán)繞整座玉佛寺長約一公里的壁畫長廊,上面繪有178幅以印度古典文學《羅摩衍那》史詩為題材的精美壁畫。參觀時可由玉佛寺北門開始，以順時針的方向觀賞，多數(shù)壁畫都有泰文的說明。
拉瑪堅是由印度史詩羅摩衍那派生出來的泰國史詩。大部分版本在1761年緬甸軍隊攻破大城時都已經(jīng)喪失。目前只存有三種版本，其中一種是拉瑪一世的欽定本，他的兒子拉瑪二世將其中部分改寫為泰國舞劇的劇本。這部史詩對泰國的文學、舞蹈都有很大的影響。
拉瑪堅的主要故事情節(jié)還保留羅摩衍那的原作，但其中人物的服裝、環(huán)境、武器和其他細節(jié)都已經(jīng)變成泰國式的了。在曼谷玉佛寺中還有許多關于拉瑪堅的繪畫和雕塑。
羅摩衍那寫作于公元前3世紀左右，由印度商人和學者們將這個故事帶到東南亞，大約在公元十世紀左右傳入泰國，最早的關于羅摩衍那神話的記載見于13世紀的素可泰王國，由印度尼西亞傳入的皮影戲演出。
18世紀時在大城王國出現(xiàn)了第一部泰國版的書籍，但隨著大城的陷落，大部分版本消失了。目前已存的最早的版本是暹邏國王拉瑪一世（1736年-1809年）的欽定本。拉瑪一世在位期間建造了曼谷的大皇宮和玉佛寺。
拉瑪二世（1766年-1824年）將他父親欽定的拉瑪堅改編為泰國舞劇，演員身著裝飾華麗的服裝和面具表演，沒有道白，旁邊有人朗誦拉瑪堅原文。他改編的劇本有一些變動，突出了神猴哈努曼，最終是大團圓結局。
從此拉瑪堅成為泰國文化的重要部分，雖然不屬于泰國主流的上座部佛教文化，但仍然是泰國文學的最重要文獻，至今仍然在學校中教授和閱讀。
拉瑪堅《Ramayana》的故事梗概：
大梵天賜予魔王Ravana一個祝福，不被任何神、魔、妖所殺害。Ravana得到梵天的祝福，便無惡不作。梵天請毗濕努神（Vishnu）投生為人類，幫助除去魔王Ravana。
毗濕努神投生為阿約提亞（Ayodhya）國王的長子拉瑪（Rama）。拉瑪長大后，和兄弟拉什曼一起跟隨圣者學習經(jīng)典和武藝。拉瑪還迎娶了美貌的公主西塔為妻。
阿約提亞國王年歲漸老，打算把王位傳給拉瑪。但其中一位妃子妒嫉心起，逼迫國王把王位傳給她的兒子巴拉塔，并要求國王把拉瑪放逐十四年。
拉瑪并沒有怨恨，帶著妻子西塔，和兄弟拉什曼一起，遠離王城，到森林里面隱居。
一日，魔王的妹妹蘇帕納卡路過，化身美女對英俊的拉瑪施展誘惑，無奈拉瑪不為所動，蘇帕納卡轉向拉什曼，也被拒絕了。
惱羞成怒的蘇帕納卡要殺掉西塔，卻被拉什曼砍去鼻子和耳朵。蘇帕納卡要魔王Ravana替他報仇。
魔王變成一名老人向西塔乞食，趁機擄走西塔，囚禁在千里之外的南方小島上。魔王喜愛西塔的美色，對西塔百般討好，但西塔卻絲毫不為所動。
拉瑪為了救回妻子，帶領瓦納熱國王的軍隊，借助海神的幫助，在海上搭起一座橋，橫跨大海，攻打魔王的小島。
經(jīng)過惡戰(zhàn)，拉瑪殺死了魔王，取得了勝利。同時十四年放逐期滿，拉瑪?shù)牡艿馨屠永敾貒诱仆跷弧?/span>
整個壁畫色彩鮮艷，人物栩栩如生。
再看看局部圖。
泰國的孫悟空？
至此，大皇宮和玉佛寺參觀完畢，再回頭看看游覽圖才了解全貌。后悔功課沒做足，一些地方?jīng)]看到。
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