2018年12月17日，農(nóng)歷十一月十一，周一。
宗白華，美學(xué)家。
第一章藝術(shù)品之本質(zhì)
（一）藝術(shù)學(xué)命名之由來(lái)
藝術(shù)學(xué)之名甚新,前數(shù)十年僅有音樂(lè)原理詩(shī)歌原理等名皆系特殊的藝術(shù)學(xué)名稱,非普遍的藝術(shù)學(xué)。此名產(chǎn)生于近代美學(xué)之發(fā)展,蓋美學(xué)久盛行于西洋各國(guó),至近二三十年中,發(fā)現(xiàn)美學(xué)之范圍,不足以包括一切藝術(shù),故藝術(shù)學(xué)之名遂脫離美學(xué)而獨(dú)立。
(二)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)之區(qū)別
美學(xué)之范圍為自然美,人生美,藝術(shù)美,工藝美等。如世間之英雄,吾人不但崇拜之,并感覺(jué)其人格上或性質(zhì)之美,如希臘大哲學(xué)家蘇格拉底( Socrate)氏貌極丑陋,而當(dāng)時(shí)的少年,都崇仰他的人格美。故美學(xué)對(duì)象包括極廣,凡人對(duì)于文化世界,精神世界,及全世界之美感,皆屬于美學(xué)。即藝術(shù)學(xué)也可謂是美學(xué)的部分。但藝術(shù)學(xué)雖為美學(xué)之一部,至其內(nèi)容非僅限于美感的;如Eola(歐拉)的小說(shuō),描寫(xiě)的事實(shí),既皆系卑污之事,文筆和結(jié)構(gòu)方面,也少美的組織,但吾人不能謂其為非偉大的藝術(shù)品也。蓋藝術(shù)除美的實(shí)現(xiàn)之外,尚有其他各種美以外的價(jià)值;如一個(gè)藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化,作家的個(gè)性,社會(huì)與時(shí)代的狀況,宗教性,俱非美之所能概括也。故藝術(shù)學(xué)之研究對(duì)象不限于美感的價(jià)值,而尤注重一藝術(shù)品所包含、所表現(xiàn)之各種價(jià)值。
(三)藝術(shù)品的內(nèi)容
藝術(shù)品主要原素為形式與內(nèi)容二者,如下表:
內(nèi)容和形式兩者,互相為用,聯(lián)成一體,本不可分開(kāi),茲為研究便利,故暫分論,讀者切勿視為二事,至形體和色,一方面為本身之印象,一方面亦即為事物境界之象征,內(nèi)容為情景二者,為便利起見(jiàn),分列如下表:
每一藝術(shù)品所表現(xiàn)皆作者心中所見(jiàn)的境界,茲名為作者的意境。蓋無(wú)論何種藝術(shù)品,即如寫(xiě)生畫(huà),寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)等,雖取客觀態(tài)度,多少總有作家個(gè)性不知不覺(jué)的流露出來(lái),斷不會(huì)如照片等純粹攝取客觀的現(xiàn)象。
(四)藝術(shù)品與自然現(xiàn)象之區(qū)別
①意境與普通實(shí)際。藝術(shù)品為一種意境,象征,表現(xiàn),而自然現(xiàn)象則為實(shí)在的。如山水畫(huà),為一種藝術(shù)品,雖其象征極實(shí),能使審美者感覺(jué)與實(shí)際無(wú)異,如繪冬日雪景,觀者能感覺(jué)空氣之寒靜亦若身受者,但絕非實(shí)際,如所繪之山則為平面的,非立體的,又絕無(wú)風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲等可聞,故藝術(shù)品僅為表現(xiàn)一種幻境,而非自然界現(xiàn)象,普通的實(shí)際。
②藝術(shù)品所表現(xiàn)雖非普通所謂實(shí)際,然亦絕非幻夢(mèng),蓋另自成一種實(shí)際,所謂 aesthetical reality是也。此種實(shí)際,如數(shù)學(xué)中之點(diǎn)、線,道德家之標(biāo)準(zhǔn),其影響人生有時(shí)仿佛超過(guò)普通實(shí)際,如紅樓夢(mèng)》、《水滸》之于中國(guó)青年人。
(五)生命與表現(xiàn)
藝術(shù)為生命的表現(xiàn),藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命,而給與欣賞家以生命的印象。生命的意義,非此處所須討論,此處就藝術(shù)之范圍而言,藝術(shù)品之表現(xiàn)為一種生命的表現(xiàn),作家之生命的表現(xiàn),生命之內(nèi)容可如下表:
生命的內(nèi)容如上所列為①遺傳的稟賦、②過(guò)去的經(jīng)歷、③當(dāng)前的經(jīng)歷三種,其過(guò)去之經(jīng)歷,有影響于當(dāng)前之精神,經(jīng)歷,至天然的稟賦則與二種經(jīng)歷有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
各人當(dāng)前之經(jīng)歷既受稟賦與過(guò)去經(jīng)歷之影響,故各藝術(shù)家之境界、心境、對(duì)象,亦絕不相同,由此則雖同一境地,同表現(xiàn)某境,而各藝術(shù)家之表現(xiàn),亦遂因其生命內(nèi)容而各不相似。藝術(shù)家之經(jīng)歷,非普通所謂經(jīng)歷,乃某時(shí)期某事件引起一極大之刺激,全身為之震動(dòng)一度,始謂之生命中之經(jīng)歷。經(jīng)歷不外二種:①因景生情,②以情見(jiàn)景。
(六)經(jīng)歷如何而成為藝術(shù)品的內(nèi)容、形式?
如上所言,藝術(shù)品之內(nèi)容,以人之生命的經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn),藝術(shù)家用一種方式表現(xiàn)其經(jīng)歷,即成藝術(shù)品之內(nèi)容,如下圖所示為以藝術(shù)家之經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)表現(xiàn)而成為藝術(shù)之內(nèi)容,內(nèi)容即藝術(shù)之終點(diǎn):
經(jīng)歷為一種情感,使藝術(shù)家全體生命震動(dòng),已如上述同時(shí),藝術(shù)家一切情緒 Emotion皆有表現(xiàn)沖動(dòng),此種沖動(dòng),求限于藝術(shù),即日常亦可見(jiàn)之,如怒者面赤,喜者手舞足蹈,者屬于生理上之自然沖動(dòng),進(jìn)一步言,其沖動(dòng)之表現(xiàn)之作用,即為諾種報(bào)告語(yǔ)言式或文字式或圖畫(huà)式的報(bào)告,此類(lèi)表現(xiàn)或報(bào)告沖動(dòng),為創(chuàng)作藝術(shù)之條件,但僅有此類(lèi)報(bào)告沖動(dòng),而表現(xiàn)不得其形式,亦不得謂藝術(shù)之創(chuàng)造也。
藝術(shù)創(chuàng)造之條件:
①表現(xiàn)或報(bào)告的沖動(dòng);
②形式?jīng)_動(dòng)。
因欲表現(xiàn)的圓滿,真切,簡(jiǎn)約,故引起一種形式?jīng)_動(dòng),即用一種的方法表現(xiàn)之,報(bào)告之,其實(shí)形式之沖動(dòng)仍因表現(xiàn)之沖動(dòng)而生。
簡(jiǎn)約即刪減之意,蓋某山某水,僅一部分能引起藝術(shù)家之情感,故其馀不能發(fā)生情感者,則刪減之而不表現(xiàn),但同時(shí)表現(xiàn)方面亦有過(guò)分之要求故藝術(shù)家報(bào)告其心中之情感除簡(jiǎn)約真切外,尚須增減其對(duì)象,茲再列表如下
形式者如全體結(jié)構(gòu),顏色的組合,音階的排列,節(jié)奏的調(diào)和皆是,形式系由表現(xiàn)沖動(dòng)而生,各藝術(shù)家之情感經(jīng)歷不同,表現(xiàn)沖動(dòng)亦異,故形式亦因之終無(wú)相同者,情感經(jīng)歷,表現(xiàn)之沖動(dòng)人人皆有而形式化創(chuàng)造力,則非藝術(shù)家不能辦。
(七)藝術(shù)創(chuàng)造的意義
所經(jīng)歷之事,用一種形式表示之,如文字語(yǔ)言、圖畫(huà)等,皆須借一種材料表現(xiàn)之,將作者心中境界表出,輸入他人之心境中藝術(shù)創(chuàng)作之首需者,即材料,如文字語(yǔ)言,紙,油布,木石等,借此等材料,將自己心中之境界,搬入油布或文字中,今設(shè)有圖畫(huà),舉一例。作者繪畫(huà)于油布上,將立體山水搬入平面油布上,使之成一過(guò)渡物,而使觀者心中仍覺(jué)為立體之山水,故藝術(shù)之目的,即在使材料象征化,形式化,而表現(xiàn)其意境,使審美者能明了之。由此可知一切藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題,即在如何將無(wú)形式的材料造為有形式的,能表現(xiàn)其心中意境的另一實(shí)際。
材料有死活之別,如 actor與 dancer俱系活材料,如木石紙布等,俱系死材料,藝術(shù)表現(xiàn)之直接材料,只有三種,茲列表如下:
間接材料,于藝術(shù)表現(xiàn)方面,無(wú)甚多之直接影響,但于藝術(shù)創(chuàng)造方面,則頗有關(guān),蓋一切理想之藝術(shù)創(chuàng)造,每受此間接之材料所預(yù)先限制與支配也。
又如(甲)種材料,于藝術(shù)亦有限制,如一種單調(diào)色彩,不能有完美之表現(xiàn),其兩種色彩,不宜配合,音樂(lè)中不可用單調(diào)音,或某數(shù)音不能和調(diào),此皆于藝術(shù)有限制,不能使作者自由選擇也。
(八)形式化的問(wèn)題
設(shè)有一畫(huà)家,欲繪一秋季山水,當(dāng)其時(shí)心有愁緒,可同時(shí)以顏色與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出之,但其所繪之山水,乃可與實(shí)際完全不同,蓋其時(shí)主要目的,為表現(xiàn)愁緒,欲求表現(xiàn)愁緒之圓滿,故不妨改變形式,而使之形式化也。
故真形式無(wú)絕對(duì)相同的無(wú)傳統(tǒng)的,乃僅為求圓滿某種真切之表現(xiàn)而產(chǎn)生,絕非一切之機(jī)械形式。
藝術(shù)既為藝術(shù)家用一種形式表現(xiàn)其內(nèi)容意境,故某種意境,即有某種表現(xiàn)之形式,由此形式,因可給與觀者以作者意境與情緒,而作者對(duì)自己亦得較多明了。
凡一切生命的表現(xiàn),皆有節(jié)奏和條理,《易》注謂太極至動(dòng)而有條理,太極即泛指宇宙而言,謂一切現(xiàn)象,皆至動(dòng)而有條理也,藝術(shù)之形式即此條理,藝術(shù)內(nèi)容即至動(dòng)之生命。至動(dòng)之生命表現(xiàn)自然之條理,如一偉大藝術(shù)品。
(九)藝術(shù)品材料與其周境之關(guān)系
凡直接材料,如顏色、聲音、文字等皆表現(xiàn)有種意義,即:
①本身的意義如一種繪畫(huà)之紅色
②象征的意義如紅色象征蘋(píng)果之紅
但一種紅色何以能表現(xiàn)蘋(píng)果之紅,此蓋因其周境的關(guān)系所致,因顏色與其周?chē)P(guān)系相接,則顏色之本色與其性質(zhì)皆有改變,如灰色襯于白色上,則覺(jué)為黑的,襯于黑色上,則覺(jué)為白的,此因周境而改變其本色,如紅色系一種秋季紅葉,則感到凄涼和冷肅,為瑰花之紅色,則感到美麗可愛(ài),此因周境而已改變其性質(zhì),其實(shí)灰色和紅色之本身,并未少改也,由是可知顏色之本身無(wú)一定之表現(xiàn)力全恃其周境之關(guān)系而生變化耳,而其變化之不同,則由于作者之個(gè)性意境不同所致。
選自《宗白華全集》，此為宗白華講演稿，后人整理而成。
編輯整理：張心柯
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