?“孝”是中國(guó)人歷來就有的一種根深蒂固的家庭倫理觀念，已發(fā)展成一種觀念體系“孝道”，
同出一轍的還有“悌”、“忠”、“恕”等等。
在古代“孝”解釋為：“善事父母為孝”
“子愛利親謂之孝”。
“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。
用現(xiàn)代話就是：
子女能夠很好地善待父母、贍養(yǎng)父母，聽從父母的教導(dǎo)，做一切讓父母開心、高興的事。
關(guān)于“孝”的論述很是浩繁：
“不孝有三，無后為大”，
孟子的“性善論”，完善了“孝道”的哲學(xué)基礎(chǔ)
“親親”原則的建立，使“孝悌成為五倫的核心
孔子強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，要把行孝與“守禮”結(jié)合在一起。
曾子將“孝道”與“忠君”聯(lián)系為一體，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
《孝經(jīng)》《24孝》都是關(guān)于“孝道”思想的專論
“孝道”是種意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)人的影響極其深遠(yuǎn)，
即使到了21世紀(jì)的當(dāng)下社會(huì)，也動(dòng)不動(dòng)就拿“孝”來說事兒：
比如，父母與子女之間發(fā)生了沖突和矛盾，
長(zhǎng)輩為了體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，維護(hù)自己的權(quán)威，
往往會(huì)揮舞著“孝”的道德大棒要求子女們無條件地遵從自己、服從自己、順從自己；
甚至?xí)o子女們扣上“不孝”“忤逆”“孽畜”等等道德罪名。
而子女們即使理在自己一方，面對(duì)滔天洪水般的道德指責(zé)，也極其弱勢(shì)，無力反抗，最后只能任憑父母“發(fā)落”。
近幾年來，“孝”觀念有重新占據(jù)我們主流意識(shí)形態(tài)之勢(shì)。
很多人年輕人不約而同地將是否“孝順父母”看作檢驗(yàn)對(duì)方人品和擇偶要求的第一位。
而其實(shí)要求對(duì)方“孝順”你父母的前提是：你倆是否真心相愛，
不要將“孝順”當(dāng)作一項(xiàng)硬性指標(biāo)而成為道德的“達(dá)摩克里斯之劍”。
生活中的確有很多“不孝”子女，
對(duì)父母頂撞、不贍養(yǎng)，辱罵，甚至動(dòng)手，更有甚者動(dòng)刀子的，也真是“豬狗不如”了！
但若想用“孝”觀念去“鎮(zhèn)住”他們，使之“幡然醒悟”、后悔莫及、痛哭流涕、重新做人，
卻也是一廂情愿的想法，是極其幼稚的。
與其訴諸道德，倒不如雙方嚴(yán)守規(guī)則，做好自己的分內(nèi)之事，履行人倫之序，順其自然。
其實(shí)強(qiáng)調(diào)和看重“孝”觀念，潛臺(tái)詞無非就是：
父母生你養(yǎng)你不容易，要要懂得感恩，要對(duì)父母好，
否則上愧對(duì)天、下愧對(duì)地、中間愧對(duì)你的大良心！
要求子女對(duì)父母好，這無可厚非，人之常情，
然而只單方面地要求子女對(duì)父母好，
那父母對(duì)子女好不好有沒有人來管呢？
可是我們通常，只要求子女對(duì)父母好，至于父母對(duì)子女好不好，這可不管。
有人說，父母對(duì)子女還能不好嗎？那可是從身上掉下的肉??！
可是為什么孤兒院每年都會(huì)有那么多棄嬰？
為什么有成千上萬(wàn)的暴力父母打起孩子來根本不管孩子死活？
為什么很多青春期的孩子不想跟父母說真心話，甚至離家出走？
為什么自古以來不斷上演“梁山伯與祝英臺(tái)”這樣的愛情悲??？
為什么很多80后、90后的年輕人在成年后會(huì)對(duì)原生家庭有這樣、那樣的心理陰影？
為什么每年罹患精神疾病的青少年兒童會(huì)如此眾多？
詳問其原因，哪個(gè)不是跟原生家庭有關(guān)？
為什么每年“逼婚男”、“恨嫁女”那么多？
即使子女成家后依然不肯放松對(duì)子女的控制，甚至對(duì)子女形成了“反依賴”？
可見，子女有可能對(duì)父母不好，父母也同樣有可能對(duì)子女不好。
當(dāng)子女對(duì)父母不好時(shí)，人們可以對(duì)他（她）進(jìn)行道德譴責(zé)，用一個(gè)“孝”觀念來完成對(duì)其的思想控制和輿論壓制，
那么當(dāng)父母對(duì)子女不好時(shí)呢，又用什么樣的意識(shí)工具譴責(zé)父母呢？
如果沒有這樣的輿論、意識(shí)和工具，那是否對(duì)子女來說也是太不公平了呢？！
情感恐怕是這個(gè)世界上最神圣的東西了，
也是人與人之間最自然、最真實(shí)、最感人、最珍貴的感情流露。
父母愛子女，子女愛父母，是人的天性。
天性就是不用后天人為地教它，本來就有的東西，它本來就在那兒，是從娘胎里、骨子里帶出來的東西。
父母十月懷胎，一朝分娩，把屎把尿，饑餐渴飲把孩子帶大，愛孩子那是父母的天性，不用去強(qiáng)迫，都會(huì)那樣去做，這是人的天性；
同樣，子女小時(shí)候離不開父母，依賴父母，需要父母的呵護(hù)，長(zhǎng)大后會(huì)天然對(duì)父母有一種難以割舍的感情，他們會(huì)觀察父母、模仿父母，對(duì)父母感興趣，進(jìn)而關(guān)懷父母，理解父母，尊重父母，愛父母，與父母成為精神上的不可分割忠實(shí)伴侶，互相成為精神上的寄托。
這是人最自然不過的感情。
只須尊重這種“天然”的感情。
而只考慮父母一方感受，強(qiáng)行為子女規(guī)定出了“孝”這一綱常禮教，
把父母定為“至尊”，潛意識(shí)中把子女看做低父母一等，
父母具有至高無上的權(quán)威與權(quán)力，子女一方要保證在任何時(shí)候無條件、無自我地完全聽命于、服從于父母，
哪怕是再愚蠢的事情，為了父母也要去做，
哪怕是再自殘的事情，為了父母也要去干，只要是為了父母好，只要能讓父母開心、高興，沒有什么事情是不能做的。
孩子不過是父母的“附屬品”，孩子的存在是為了成就父母的。
天、地、君、親、師是宇宙間最神圣、最權(quán)威、地位最牢固、最不可侵犯的“五尊”“五倫”，
有若鐵打的神明一樣固定在那里難動(dòng)分毫，誰(shuí)要是侵犯了這五種人（事），
那基本上可以判定為可以下地獄了，永世不得翻身！
所以，這樣的“孝”跟“悌、忠、恕”一樣，
不過是處于龐大、復(fù)雜、深厚、極其規(guī)范、正統(tǒng)、嚴(yán)厲、密不透風(fēng)的封建禮教體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，
目的就在于畸化人的正常感情，壓制人的正常人性，
遏止整個(gè)社會(huì)科學(xué)行為和科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)生和出現(xiàn)，
為封建統(tǒng)治階級(jí)永久、牢固地統(tǒng)治人民、永續(xù)政權(quán)而服務(wù)。
古代的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)筑的這個(gè)密不透風(fēng)、壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度、禮教體系和意識(shí)形態(tài)就是用來“愚民”的，以便把人民當(dāng)豬狗一樣來使。
“孝”的觀念是用來“愚民”的，同樣也用來“愚子”的，好維護(hù)父母的權(quán)威，讓父母“為所欲為”。
一個(gè)事物，維持其原貌，讓其自然而然地生長(zhǎng)與發(fā)育，
不要人為地去干預(yù)或強(qiáng)加一些東西，
對(duì)于這個(gè)事物來說是最好的，最能保持這個(gè)事物的健康，也最能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
父母愛子女，子女愛父母，這是大自然、人與人之間最自然、最純樸、最真實(shí)的東西，
如果一個(gè)社會(huì)任其自然生長(zhǎng)、自然發(fā)育，
那么這個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系，至少是親子之間的關(guān)系，是完全用不著過多介入與操心的
西方社會(huì)并沒有“孝”的觀念，然而他們的親子關(guān)系似乎就像空氣一樣，讓人感覺不到，就像從來沒出現(xiàn)過，又像無聲無息一直待在那兒一樣，不驚擾任何人，也不需要任何人去關(guān)心與干預(yù)，非常純樸自然。
西方的親子關(guān)系，問題也不是沒有，但卻根本不曾引人關(guān)注，問題是最少的。
但是中國(guó)的親子關(guān)系呢？問題是最多的！
原因當(dāng)然是復(fù)雜的，多方面的，
但最不能忽視的，就是“孝”觀念的人為干擾了本來自然、純樸的親子關(guān)系。
本來子女愛父母是不需說的，是自然而然就會(huì)產(chǎn)生的情感，
但“孝”觀念卻違背了最真實(shí)的東西，而把一些反人性的觀念強(qiáng)行植入意識(shí)中，讓最真、最善的東西變成了假、惡的東西。
表面上看“孝”是善的，因?yàn)槿藗兛吹降闹皇恰靶ⅰ睆?qiáng)調(diào)“反哺”父母、侍奉父母，
但人們恰恰忘了，父母是不需要“反哺”的，哺育兒女是父母的天職，是一種能量的正向流動(dòng)，是再天經(jīng)地義不過的事情，這樣“天經(jīng)地義”的事情是不需要“感恩”的，
因?yàn)檫@是你本來就應(yīng)該做的事情，是你的職責(zé)所在，哪里還需要?jiǎng)e人來“感恩”呢？
就好比，值日生負(fù)責(zé)打掃教室，那把教室打掃干凈就是你的天職，難道還要讓全班同學(xué)對(duì)你“感恩戴德”不成？
說子女不必對(duì)父母“感恩”，并不是說子女不需要“愛”父母，不需要理解和體諒父母，
而是法律意義上的“擔(dān)當(dāng)責(zé)任”不可混同于道德范疇之內(nèi)的“恩仇惠怨”，
兩者是兩種不同范疇之內(nèi)的概念，不能混淆了！
“感恩”和“愛”是不一樣的，“
感恩”往往用于非血緣關(guān)系的人之間，而血緣關(guān)系的人之間卻是“愛”！
從法律意義上來講，
父母有哺育子女的責(zé)任和義務(wù)，
到父母老了，子女也應(yīng)該盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)。
但是，由于中國(guó)古代法律意識(shí)的缺失，
人們往往將
“子女愛父母”、“子女感恩父母”、
“遵從人倫之序和封建禮教”、“子女贍養(yǎng)父母” 都?xì)w為一個(gè)字——“孝”，
所以很多事情剪不斷，理還亂，掰扯不清。
最自然的“愛”能發(fā)育出一切美好的東西，
然而具有濃烈倫理綱常和道德意味的“孝”卻摧毀了一切美好的事物，
為什么？
因?yàn)椤靶ⅰ笔侨藶楦郊由先サ模沁`背自然規(guī)律的，是逆人性的，是不健康的。
而且將自然情感道德化、教條化、倫理化，硬性上綱上線，必然沒有什么好結(jié)果！
將父母與子女之間最自然純樸之愛硬性上升為一種道德規(guī)范，是愚蠢的！
那什么叫做父母對(duì)子女好或子女對(duì)父母好？這個(gè)“好”難道不是他們之間最自然、最真實(shí)的愛嗎？還有比愛更好的“好”嗎？
“好”的前提或“善”的前提一定是“真”。
真實(shí)的人性是“本惡”的，
那么在“人性本惡”的前提下如何做到善”呢？
首先必須得“真”，然后有“真愛”，
有了“真愛”就一定是“善”的，這時(shí)候不用強(qiáng)調(diào)“孝”，親子關(guān)系也會(huì)“真和諧”。
然而“孝”的觀念是以孟子“性善論”為基礎(chǔ)的。
“性善論”完全掩蓋了“人性本惡”這一事實(shí)，所以建立在這一論斷上的親子關(guān)系一定是虛假的，一定是“偽善”的，
喪失了真正的自我，生活在一個(gè)完全違背自己的真實(shí)意愿的生活氛圍中；
親子之間真實(shí)的“愛”被遮蔽，真實(shí)的“惡”沒有被“轉(zhuǎn)化”，卻被深深地隱藏起來，帶來了更大的危險(xiǎn)和隱患。
“孝”單方面地要求子女對(duì)父母“好”，卻從來根本不知道真正的“好”應(yīng)該是什么！
在真實(shí)的愛中，父母與子女身上的“不好”都暴露了出來，
從而可以督促和警醒雙方將“不好”的改掉，將好的更加發(fā)揚(yáng)，
從而父母與子女雙方可以互相促進(jìn)，互相成長(zhǎng)，變成更好的家庭關(guān)系，
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，非常有利于雙方建立家庭和社會(huì)責(zé)任感，身心健康，諸事順利，
每一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞——家庭好了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)好。
而“孝”觀念完全不看父母與子女雙方的“惡，只要求子女單方面地“孝順”父母，父母完全不必有任何成長(zhǎng)進(jìn)步，
在家庭這一單位里面，父母完全可以實(shí)現(xiàn)任何欲望——權(quán)力欲、控制欲、享受欲，
久而久之，父母就像“巨嬰”一樣被愚昧、懦弱但其實(shí)居心不良的子女照顧著，呵護(hù)著。
中國(guó)人集體停留在嬰兒期，中國(guó)孩子與家長(zhǎng)是一種“共生”的文化心理，
“本來，母嬰共同體的共生，是母親要順著嬰兒的意志，
因?yàn)閶雰簺]有能力解決他自己的需求，
而在我們中國(guó)式的親子共生中，是要孩子順著父母的意志。
所以說，孝道是人性的逆轉(zhuǎn)。
孝道的根本，即，成年人都是巨嬰，得找人共生，還有強(qiáng)烈的全能自戀，希望有人按照自己的意愿來運(yùn)轉(zhuǎn)。
孩子向父母磕頭，意味著，孩子不能有人格尊嚴(yán)，
所以我們崇尚強(qiáng)者——強(qiáng)者打弱者耳光，而弱者向強(qiáng)者磕頭。
當(dāng)把孩子孝順父母視為必需的道德后，
也意味著，將關(guān)系的不平等視為了必然，這是所有不平等關(guān)系的源頭?！?/div>
因?yàn)楦改赶瘛熬迡搿币话惚蛔优靶㈨槨敝?/div>
所以父母可以“為所欲為”地施展所有的“惡”，
而子女將原本的“惡”深深地隱藏了起來，
“違心”地侍奉著“貪得無厭”的父母，
而原本可以在“真愛”的基礎(chǔ)上建立起來的“善”，建立起來的“良性循環(huán)”蕩然無存；
更可怕的是，耿直一點(diǎn)的子女，不愿意“違心”地“孝順”父母，要么選擇離家出走，要么選擇自殺，
更有甚者弒父弒母，造成家庭悲劇，
這樣的惡果又有誰(shuí)來承擔(dān)呢？
“孝順”究竟帶來了什么？
真的是大家一開始所希望的“父母對(duì)子女好，子女也對(duì)父母好”嗎？？？
一個(gè)“孝”字混淆了：
親子之間的親情愛和人在天地間自然遵守的人倫之序。
父母與子女之間的最偉大的親情，被用“孝字來代替，這是多么荒唐的事情！
應(yīng)該明確的是，親情與“孝”是兩個(gè)完全不同的概念，千萬(wàn)不可混淆在一起！
“孝”是什么？
“孝”的本質(zhì)是封建禮教的一部分，是一種封建綱常，是人身依附關(guān)系和人與人之間不平等關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。
平等是人際關(guān)系健康的前提，也是社會(huì)公平正義的前提。
一個(gè)不平等的人際關(guān)系，必然是畸形和齷齪的；
一個(gè)人際關(guān)系不平等的社會(huì)，必然是邪惡和病態(tài)的！
孝“從老省，從子，子承老也”，
它要求在一個(gè)家庭中，子女以父母為“核心”，一切的思想、意識(shí)、行為、價(jià)值都圍繞著父母轉(zhuǎn)，父母在家庭中具有至高無上的權(quán)威，子女什么事都得順應(yīng)父母、聽父母的話，父母對(duì)子女有裁決權(quán)、處置權(quán)，
而且子女對(duì)父母必需盡到贍養(yǎng)、養(yǎng)老送終的義務(wù)。
“孝”觀念本質(zhì)上是過去封建統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治而施行的“愚民”政策。
可悲的是，中國(guó)古代的老百姓竟這么好愚弄，一說就聽，一聽就信，一信就是幾千年，以至于現(xiàn)在成了民族的集體無意識(shí)。
誰(shuí)反對(duì)“孝”，誰(shuí)就成了大逆不道的歷史罪人。
而親情是什么？
親情是與友情、愛情一樣的人類的情感形式，
而親情又比友情、愛情更天然、更深沉、更本質(zhì)、更純粹，可以說是人類的第一情感。
人們贊美母愛的無私、偉岸，
人們贊美父愛的深沉、博大，
人們贊美兒女對(duì)父母的依戀、真情與回饋，
人們還贊美親戚之間那種如同手足般的同胞情感。
所以，無論從形式還是內(nèi)容，無論從表象還是本質(zhì)來看，
親情與“孝”都絕不是同一個(gè)東西。
而現(xiàn)在很多人，
一說父母與子女之間的親情愛就拿“孝”字來代替，或者
一說“孝順”就以為是父母與子女之間的親情愛，
這是極其荒唐的事情！
還有一個(gè)概念——“人倫之序”，
相比起親情愛來，人們更容易把它和“孝”觀念混淆。
什么是“人倫之序”？
比如一家人圍坐在一起吃飯，長(zhǎng)者不動(dòng)筷，晚輩不能先動(dòng)筷，這就是“人倫之序”。
再比如
“爸爸”這一稱呼往往排在“媽媽”前面，
丈夫讓著妻子，哥哥讓著弟弟等等，
這些都是所謂的“人倫之序”。
然而在現(xiàn)實(shí)中，人們往往也把孩子遵守“人倫之序”、
什么事都先想著父母或者在家里遵守禮儀、禮貌也統(tǒng)統(tǒng)稱作孩子“孝順”父母，這顯然也是不合適的。
無論是人們將親情愛與“孝”這一抽象而具有陳腐性質(zhì)的概念相混淆，
還是人們將“人倫之序”與“孝”觀念相混淆，
都有將“孝”觀念具象化、合理化、泛泛化甚至美化的傾向，
都不利于排除“孝”觀念的負(fù)面影響，不利于深刻認(rèn)識(shí)“孝”這一具有糟粕性質(zhì)的觀念的本質(zhì)。
當(dāng)然，“孝”的性質(zhì)不完全是糟粕，
它在古代涵養(yǎng)家庭生態(tài)、構(gòu)建家庭倫理，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)揚(yáng)“孝愛”精神，建立“孝愛”文化等方面還是發(fā)揮過積極作用的，
這一點(diǎn)不容否認(rèn)，也要辯證地看待“孝”觀念、“孝文化”。
但更可以肯定的是，進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著傳統(tǒng)道德倫理體系的崩塌，
我們亟待建立新倫理，樹立新道德，剔除陳腐思想，建立現(xiàn)代視野，吐故納新，面向未來，由“孝”到“愛”，去偽存真，提升我們的生活質(zhì)量！
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