竹簡《老子》與通行本《老子》比較研究
唐明幫
郭店楚墓竹簡的出土，再現(xiàn)了十六種埋沒二千余年的先秦古籍，實為中國文化史上的一件大事。海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，是很自然的。
本文僅就郭店楚墓竹簡《老子》的基本內(nèi)容同通行本《老子》加以比較，談點粗淺看法。
竹簡《老子》看來并非完本。既不是一個完整抄本，更說不上是一種完善的思想著作。當(dāng)屬于《老子》五千言的三種節(jié)錄本，同通行本《老子》相比較，不可否認(rèn)存在很大的缺陷，不足以被定為《老子》原本。
一、竹簡《老子》當(dāng)是《老子》五千言的三種節(jié)錄本
關(guān)于《老子》五千言，《史記·老莊申韓列傳》有明確記述：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終。”
竹簡《老子》因抄本形制不同而分甲、乙、丙三種。據(jù)《郭店楚墓竹簡》一書介紹，簡本《老子》同通行本《老子》比較，三種所包含的章目如下：
竹簡《老子》甲本，含通行本《老子》中19章內(nèi)容。其章次為：19、66、46(節(jié))、30(節(jié))、15、64(節(jié))、37、63(節(jié))、2、32、25、5(節(jié))、16(節(jié))、64(節(jié))、56、57、55、44、40、9。全錄者13章、節(jié)錄者6章。其中第64章節(jié)錄二次。共計1103字。
竹簡《老子》乙本，含通行本《老子》中8章內(nèi)容。其章次為：59、48(節(jié))、20、13、41、52(節(jié))、45、54。全錄者6章，節(jié)錄者2章。共計418字。
竹簡《老子》丙本，含通行本《老子》中5章內(nèi)容，其章次為：17、18、35、31(節(jié))、64(節(jié))。全錄者3章，節(jié)錄者2章，其中第64章為第三次節(jié)錄。共計286字。
竹簡《老子》甲、乙、丙三種節(jié)本，共涵蓋通行本《老子》的31章，其中全錄者23章，節(jié)錄者8章。共計1807字(含缺字空格，不含標(biāo)點符號)，相當(dāng)于通行本《老子》的五分之二弱。
有學(xué)者認(rèn)為：竹簡《老子》正是《老子》原本，通行本中多出的部分，屬于后人增益。這一假說，值得商榷。
從三種簡本《老子》看來，它只是《老子》五千言的三種節(jié)錄本，是為了一定目的從《老子》五千言中分別節(jié)錄出來的。三種《老子》簡本字?jǐn)?shù)的總合，還不及《老子》五千言的五分之二，說它就是《老子》原本，難以令人信服。人們發(fā)現(xiàn)，竹簡《老子》同長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本和乙本比較接近。
帛書《老子》同通行本《老子》相比較，雖有《德經(jīng)》在前、《道經(jīng)》在后的區(qū)別，但上下篇章目次序基本一致。竹簡《老子》甲、乙、丙三種，不但分不出《道經(jīng)》與《德經(jīng)》的界線，而且章目次序相當(dāng)錯雜，顯然是節(jié)錄者為了某種目的需要，只重其內(nèi)容相近，而不顧其章目先后所造成的。
特別值得注意的是，通行本的第64章，在竹簡《老子》甲和丙中，先后被節(jié)錄三次，而文字又不盡相同，表明供節(jié)錄之用的底本，本身已不一致。由此可見《老子》五千言，的確產(chǎn)生于春秋末年，即公元前450年之前，經(jīng)過近兩百年的流傳，到公元前300年左右，即郭店楚墓入葬之前，已有多種抄本行世?！独献印肺迩а栽?，至今尚未發(fā)現(xiàn)。如果因此將竹簡《老子》定為《老子》原本，是欠妥的。不妥之處，主要從內(nèi)容方面顯示出來。
二、竹簡《老子》中心思想概覽
竹簡《老子》甲、乙、丙三種節(jié)本，各有中心思想，內(nèi)容都比較單一，思想比較淺顯，缺乏精湛的抽象理論闡述。
(一)甲本的中心思想
竹簡《老子》甲本，主要論述“無為”、“無欲”、“居下”、“不爭”。所節(jié)錄的內(nèi)容集中在這些方面。明顯地看出節(jié)錄者旨在引導(dǎo)人們堅持清靜無為、居下不爭的處世哲學(xué)。所選錄和節(jié)錄章目及其中心思想如下(其章目以通行本為準(zhǔn)，下同)：
第19章，“絕智棄辯”，“絕巧棄利”、“絕偽棄詐”、“少私寡欲”。
第66章，“為百谷下”，“以身后之”，“以言下之”，“以其不爭也，故天下莫能與之爭”。
第46章，“罪莫厚乎甚欲”，“禍莫大乎不知足”。
第30章，“不欲以兵強(qiáng)于天下”，“果而不強(qiáng)”。
第15章，“善于士者，必微溺玄達(dá)”，“不欲尚盈”。
第64章，“無為故無敗，無執(zhí)故無失”。“欲不欲，不貴難得之貨”，“輔萬物之自然，而弗能為”。
第37章，“道恒無為也”。
第63章，“為無為，事無事”。
第2章，“居無為之事，行不言之教”。“為而弗恃也，成而弗居”。
第32章，“知止所以不殆”。
第64章，“為之于其亡有也，治之于其未亂”。
第56章，“閉其兌，塞其門，和其光，同其塵”。
第57章，“以無事取天下”，“我無事而民自富，我無為而民自化”，“我欲不欲而民自樸”。
第44章，“知足不辱，知止不殆”。
第9章，“功遂身退，天之道也”。
從以上15段節(jié)選內(nèi)容看來，竹簡《老子》甲本，未能反映《老子》的深邃哲理，僅著重突顯《老子》關(guān)于無為、無欲、居下、不爭的處世之道。這些道理都是比較易于理解的?！独献印逢P(guān)于玄思宇宙的高深哲理，顯然是被有意地略去了。
(二)乙本的中心思想
竹簡《老子》乙本，主要凸顯《老子》關(guān)于少私寡欲、長生久視之道，偏重個人思想修養(yǎng)方面的論述。對照通行本，內(nèi)容如次：
第59章，“治人事天，莫若嗇。……長生久視之道也”。
第48章，“(為)學(xué)者日益，為道者日損。損之或(又)損，以至無為也。無為而亡不為”。
第20章，“絕學(xué)亡憂。……人之所畏，亦不可以不畏”。
第13章，“人寵辱若驚，貴大患若身。……吾何以有大患，為吾有身”。
第41章，“上德如谷，大白若辱，廣德如不足”。“大方無隅，大器慢成，大音祗聲，大象無形”。
第52章，“閉其門，塞其兌，終身不碪”。
第45章，“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”。“清靜為天下正”。
第54章，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下(其德乃普)”。
以上可見，竹簡《老子》乙本，從《老子》五千言中，節(jié)錄8章，著重闡明修身養(yǎng)德、少私寡欲、長生久視的思想。在闡明這一思想時，亦明顯地缺乏精深哲理。
(三)丙本的中心思想
竹簡《老子》丙本，中心思想在闡述《老子》關(guān)于“道法自然”的理論，比甲本、乙本富有思想深度。對照通行本，內(nèi)容如次：
第17章，“大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；……成事遂功，而百姓曰‘我自然也’”。
第18章，“故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏(亂)，(安)有正臣”。
第15章，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大”。
第31章，“君子居則貴左，用兵則貴右。……故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也”。
第64章，“欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以輔萬物之自然而弗敢為”。
竹簡《老子》甲本，曾明確提及“道法自然”的觀點：“天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第25章)竹簡《老子》丙實是對這一觀點的反復(fù)申述，使之更加突出。
綜上所述，簡本《老子》三種，各有其中心內(nèi)容，各突出《老子》五千言的一個方面。甲本突出“無為、不爭”，乙本突出“修身養(yǎng)德”，丙本突出“道法自然”。對照《老子》五千言的完整思想體系看來，三個節(jié)本是不完善的?！独献印肺迩а灾杏胁簧僦匾獌?nèi)容都沒有反映。《老子》在中國文化思想史上之所以占有重要地位，是同這些重要內(nèi)容分不開的。
三、《老子》五千言所固有而不見于簡本的思想內(nèi)容舉要
《老子》五千言的思想文化內(nèi)涵博大精深，提出高深的宇宙本源說，揭示了辯證的發(fā)展觀和思維方法，有著同儒家思想大異其趣的政治、管理學(xué)說和軍事理論，對人民群眾有深厚的同情。竹簡《老子》三種，對這些方面都極少論及，或論而不深，不能予人以深刻印象。將《老子》五千言的豐富內(nèi)容同竹簡《老子》作一對照，不難看出后者決非《老子》完本。
首先，《老子》五千言關(guān)于“道”的論述。
通行本《老子》對“玄之又玄”的道，作了多方面描述，既抽象，又深刻。在中國思想史上，老子的深邃智慧，有著充分顯示：
“道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之母。……玄之又玄，眾妙之門”。(第1章)
“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。……吾不知誰之子，象帝之先”。(第4章)
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。(第6章)
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。(第14章)
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。(第21章)
“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。(第39章)
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。(第42章)
以上觀點，反映了老子的精深智慧，代表了中華民族智慧發(fā)展的高度水平，這些均不見于竹簡《老子》，大大有損于《老子》思想原貌。竹簡《老子》對“道”的論述，很不充分，極欠深刻。《老子》論“道”的高深哲理，二千多年前，在世界文化史、思想史上，是無與倫比的。如果僅以竹簡《老子》代表老子思想的全貌，那是十分遜色的。
其次，關(guān)于“反者道之動”的辯證法思想。
老子之所以受到千古崇敬，不僅在于他提出了“玄之又玄”的道，更在于他富有辯證法思想，將中國古代哲學(xué)推進(jìn)到一個新的高度，奠定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方法的理論基石。
“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。……故有之以為利，無之以為用”。(第11章)
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式”。(第22章)
“知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”。(第28章)
“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明”。(第36章)
“天下之至柔，馳騁天下之至剛。無有入無間。吾是以知無為之有益”。(第43章)
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。(第58章)
“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反”。(第78章)
老子以上這些樸素辯證法思想，充分闡明有與無、雄與雌、白與黑、榮與辱、歙與張、弱與強(qiáng)、剛與柔、廢與興、奪與與、福與禍、正與奇、善與妖、正與反等一系列對立統(tǒng)一范疇及其相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，此乃老子最精粹的哲學(xué)思想，在世界哲學(xué)史上，永遠(yuǎn)放射著璀璨的光芒。這些思想都不見于竹簡《老子》，大大降低了老子哲學(xué)的精深度，十分令人遺憾。
再次，關(guān)于“不見而名”的直覺思維。
老子思想同儒家、法家、墨家思想相比較，有一個最大的不同點，就是十分強(qiáng)調(diào)非理性主義的直覺思維。它同儒、墨諸家的理性主義思維大異其趣。這也正是老子思想過去一直受到詬病的地方。實際上老子和爾后道家所強(qiáng)調(diào)的直覺思維，在中國哲學(xué)史上有著無可取代的歷史貢獻(xiàn)，目前已日益受到世界科學(xué)家的重視。
“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?”(第10章)
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。(第47章)
老子主張“滌除玄鑒”，去體悟“玄之又玄”的道。將人們的思想引向無限廣闊的未知世界。對于“玄之又玄”的道，老子認(rèn)為不能靠邏輯思維去把握，只能靠直覺。直覺思維，或稱“頓悟”，或稱“靈感”，,是一種突如其來的心理體悟，不借助于邏輯推論，撇開理性認(rèn)識活動，借助某種偶然因素的激發(fā)，使認(rèn)識發(fā)生突變，提出某種異想天開的結(jié)論，導(dǎo)致突破長期冥思苦想而不得其解的問題。老子是中國思想史上提倡直覺思維的杰出代表。竹簡《老子》甲本，盡管也節(jié)錄通行本《老子》第16章的詞句“至虛，恒也；守中，篤也。萬物旁作，居以須復(fù)也”，但從這段話完全看不出所蘊(yùn)含的直覺思維的意境。略去《老子》五千言中關(guān)于直覺的著名論述，不可避免會有損于《老子》思想的光輝。
第四，關(guān)于“民本”思想。
《老子》五千言中，有不少言論批評統(tǒng)治者的窮奢極欲，同情勞苦大眾的困苦遭遇，帶有古代民本思想色彩。這類言論，竹簡《老子》中是看不到的。
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”。(第75章)
“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人”。(第60章)
“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。(第77章)
“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸”。(第53章)
“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。(第80章)
老子同情人民的饑寒，批評剝削者服文采帶利劍，財貨有余，以武力威逼人民等社會不平現(xiàn)象。
第五，“愛民治國”的政治思想
老子并不是一位出世者，他積極誘導(dǎo)有國者進(jìn)行“愛民治國”，教給他們以領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。然而，不少著名政治觀點，均不見于竹簡《老子》。
“治大國，若烹小鮮”。(第60章)
“愛民治國，能無知乎?”(第10章)
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”。(第3章)
“上善若水，水善利萬物而不爭。……居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。(第8章)
“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。(第65章)
“圣人無常心，以百姓心為心”。(第49章)
“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。……是以圣人方而不割，廉而不劌，直而肆，光而不耀”。(第58章)
老子的以上社會政治思想，不少仍有一定現(xiàn)實意義。這些精辟見解，均不見于簡本《老子》。說竹簡《老子》絕非完本，是不過分的。
第六，關(guān)于“哀兵必勝”的軍事思想。
古今不少學(xué)者都肯定《老子》是一部兵書，不止它的樸素辯證法思想對制定戰(zhàn)略策略有指導(dǎo)意義，某些軍事觀點，亦有重要參考價值。
“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”。(第68章)
“用兵有言，吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而退尺”。“禍莫大于輕敵”。“抗兵相加，哀者勝矣”。(第69章)
“故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”。(第76章)
“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長”。“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”。(第67章)
“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。(第46章)
“夫佳兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處”。(第31章)
“民不畏死，奈何以死懼之”。(第74章)
“民不畏威，則大威至”。(第72章)
竹簡《老子》只講“不得已而用兵”的一方面。未涉及以退為進(jìn)，以守為攻，善士者不武，善戰(zhàn)者不怒，哀兵必勝等軍事辯證法思想。竹簡《老子》反映的老子軍事思想是極不全面的，降低了老子在我國軍事思想史上的地位。
小結(jié)
從竹簡《老子》三個節(jié)本看來，節(jié)錄者有自己的指導(dǎo)思想。很可能是“東宮之師”為了教育年輕的太子，節(jié)錄《老子》而成的臨時教材，先從《老子》五千言中切近生活、易于明了的觀點講起，有意地暫時回避比較高深的理論。故老子關(guān)于宇宙本源、辯證發(fā)展觀、直覺思維等哲理性強(qiáng)的部分，未加節(jié)錄；對于老子的軍事思想，節(jié)錄者認(rèn)為當(dāng)另作研究，或者不甚同意老子的觀點，故亦從略。關(guān)于民本思想、愛民治國理論，節(jié)錄者可能認(rèn)為同傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想有較大分歧故略而不論。
總之，竹簡《老子》的確是至今發(fā)現(xiàn)的最早的《老子》抄本。它同《老子》五千言有著很大的差異，絕非《老子》原本。但它的思想文化價值，古籍考證價值，仍是不可低估的。
從文化思想上看，竹簡《老子》對統(tǒng)治者的批評不夠激烈，對儒家思想的批評也不突出，反映了古代儒家同道家的分歧不如以后那么明顯，更非勢如水火。
從古籍考證看來，竹簡《老子》在古籍?？鄙嫌兄匾饬x。通行本《老子》同帛書《老子》矛盾的地方，竹簡《老子》更多同帛書《老子》接近，有些問題可以決千古之疑。不少學(xué)者對此有充分論述。如：“長短相形”優(yōu)于“長短期較”(王弼本)；“萬物作焉而不始”優(yōu)于“萬物作焉而不辭”；“儼兮其若容”應(yīng)作“儼兮其若客”；“道大，天大，地大，人亦大”當(dāng)作“道大，天大，地大，王亦大”；“用之不足既”(王弼本)本是“用之不可既”；“直德若渝”(高亨)本作“質(zhì)真若諭”，如此等等。凡通行本《老子》可疑之處，靠帛書《老子》仍難釋疑者，校之竹簡《老子》，更富說服力。說明竹簡《老子》較帛書《老子》更古，二者更相近。通行本《老子》經(jīng)過后人加工，有些地方失去原意。
尊重竹簡《老子》，肯定其重大文化思想價值，但不能因此就認(rèn)定它是一個完本。它不止在字?jǐn)?shù)上不完整，只及《老子》五千言的五分之二；而且在基本內(nèi)容上不完整，老子思想中一些精粹的內(nèi)容，不見于竹簡《老子》，其中必有原因。有人認(rèn)為竹簡《老子》就是《老子》原本，通行本《老子》比它多出的內(nèi)容都是后人增加的。這種說法，有兩點欠妥。一是與《史記》關(guān)于《老子》“五千余言”的記載顯然不合；二是有抬高后代改作者(有人說是老萊子)，貶抑老子本人之嫌，于理頗欠公允，難以令人信服。
(作者為武漢大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授)
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