一、天道
欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬(wàn)有不齊，總不越此三元之理，所謂萬(wàn)法宗也。陰陽(yáng)本乎太極，是謂帝載，五行播于四時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬(wàn)物之本原?！兜翁焖琛肥酌魈斓廊绱恕?/p>
彭氏解：這里的三元，指的是八字中的天元、地元和人元。意思是，若要了解人的生平造化，就得探索天、地、人的本源。萬(wàn)物本乎陰陽(yáng)，人也不利外。陰陽(yáng)是產(chǎn)生自然包括人的主體，認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)對(duì)大自然所施展的神奇功用，進(jìn)而探索人生，有著神的旨意。
八字命理蘊(yùn)含著天的道理，研究人命八字首先就是要明白八字中什么代表天，什么代表地，人居何處，人與天地萬(wàn)物有何關(guān)系。
要了解清楚這些內(nèi)容，首先就得去研究天地人的生與成，天地人是如何產(chǎn)生的，天地人是如何形成的，古人總結(jié)概括為，陰陽(yáng)是產(chǎn)生天地人的根本，這里的帝載，即指陰陽(yáng)。陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，又產(chǎn)生了春、夏、秋、冬四季。四季和其它一切自然現(xiàn)象都是陰陽(yáng)神奇功用的展示。
天道主要闡述陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。比如八字的天干，主要是揭示一個(gè)人的天份，天份也叫氣數(shù)；地支描述一個(gè)人的生活環(huán)境，環(huán)境也叫氣勢(shì)，天份與環(huán)境（或氣數(shù)與氣勢(shì)）也是一對(duì)陰陽(yáng)。人居天地之間，有必要不斷地研究探索天地與人、人與自然之間的各種關(guān)系。陰陽(yáng)產(chǎn)生四季，四季和人及自然萬(wàn)物又離不開(kāi)陰陽(yáng)，這就是人命八字中的天道。
二、地道
坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
任氏曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬(wàn)物之命有吉兇。
彭氏解：人是自然界的產(chǎn)物。生活的環(huán)境主要是大地。坤為地，坤為母，為順，是人和萬(wàn)物的資生之地，它順承天的感應(yīng)而生人。八字中充滿(mǎn)著金、木、水、火、土五行流通平衡的契機(jī)。察其五行偏全就能斷定人命吉兇。
這里的坤元合德主要是講地支與天干的配合，地支與天干有的配合得好，有的配合不好，八字好壞都隱含在天干、地支，以及天干與地支的配合上，八字的玄機(jī)都封閉在干支的配合里面。弄清楚這些奧秘，就能斷定人命的吉兇。
三、人道
戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無(wú)情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無(wú)亥子，天干有壬癸以化之；干無(wú)壬癸，地支有寅卯以通根；支無(wú)寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機(jī)，吉可知矣。若天干無(wú)壬癸，而反透之以戊己；支無(wú)亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無(wú)生理，兇可知矣。馀可類(lèi)推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專(zhuān)氣而生，如羽蟲(chóng)屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書(shū)妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來(lái)，推過(guò)四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長(zhǎng)生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無(wú)從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái)；后竟無(wú)子，家業(yè)分奪一空?？芍宰髌菡撘?。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。
彭氏解：在戴天履地的生命當(dāng)中，惟有人是五行概全的，或者說(shuō)只有人是秉五行而生成的精靈，故為貴。人體五行順乎陰陽(yáng)變化則吉，兇的人命必然是五行悖逆。八字中的人元是研究八字的主要對(duì)象。就象面對(duì)廣擴(kuò)無(wú)邊的天地一樣，人是很弱小的生命，頭戴青天，腳履黃土，生活在各種不同的環(huán)境里面。地支相當(dāng)于宮殿，宮中的人就是人元，所有地支關(guān)系最終是通過(guò)人與人的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。支中的人元才是人命研究的核心實(shí)質(zhì)。只有人才有這個(gè)研究自己的本領(lǐng)，并且發(fā)現(xiàn)，其中的人元以順從天地為吉，若與天地的氣勢(shì)相逆，人命也必然不順。
舉例，坤造：丙辰 辛卯 丁丑 壬寅
此造地支有寅卯辰這是一種大環(huán)境，大氣勢(shì)，上面的四個(gè)天干丙、辛、丁、壬則是此人的天份顯示。地支明有土木，暗有水火金。地支中的所有藏干就是人元，地支間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是這些人元之間的關(guān)系。再看天干和人元與這種大勢(shì)的悖順就能推斷其人的兇吉事項(xiàng)。
下面僅就此人的婚姻感情一項(xiàng)說(shuō)說(shuō)如何推斷此八字。
四、知命
要與人間開(kāi)聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開(kāi)天下之聾聵。
任氏曰：此言有至理，惟恐后人學(xué)命，不究順逆之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專(zhuān)論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂(yōu)人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書(shū)，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書(shū)云：“用之為財(cái)不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無(wú)知學(xué)命者，不究“用”字根源，專(zhuān)以財(cái)官為重，不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！
| 辛卯 丁酉 庚午 丙子 | 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥 |
天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無(wú)土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無(wú)消無(wú)滅，一潤(rùn)一暄，坐下端門(mén)，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。
| 庚申 庚辰 戊辰 戊午 | 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 |
董中堂造，日干戊土，生于季春午時(shí)，似乎旺相，第春時(shí)虛土，非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會(huì)申辰，日主過(guò)泄，用神必在午火。喜水木不見(jiàn)，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無(wú)波，三十余年太平相業(yè)，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿，壽已八旬矣。
| 壬辰 壬寅 甲寅 庚午 | 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 |
同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書(shū)必發(fā)；至三旬外，不但讀書(shū)未售，而且家業(yè)漸銷(xiāo)，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫(kù)，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無(wú)用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢(shì)，弗悖其性也。以午火為用，將來(lái)運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營(yíng)，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿(mǎn)十年，發(fā)財(cái)十余萬(wàn)，則庚金為病明矣。
| 癸酉 甲子 癸亥 辛酉 | 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 |
此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運(yùn)，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書(shū)不足憑乎？書(shū)曰：“旺則宜泄宜傷”，今滿(mǎn)局金水，反取金水，是命書(shū)無(wú)憑矣。余曰：命書(shū)何為無(wú)憑？皆因不能識(shí)命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢(shì)沖奔，一點(diǎn)甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運(yùn)癸亥，助其旺神，蔭庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢(shì)，刑耗并見(jiàn)；辛酉庚申，丁財(cái)并旺；己未戊午，逆其性，半生事業(yè)，盡付東流，刑妻克子，孤苦無(wú)依。此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機(jī)，不可不知也。
第二董中堂造，任氏解的甚妙。用《五行大義》中的一句話(huà)說(shuō)“土得金火，方成大器”原局火不旺，但臨進(jìn)氣，火五行顯得特別重要。
這個(gè)八字天干三壬一癸，地支三寅一卯，天干地支都是有氣勢(shì)的八字。然而與上面一造大不相同的是，此造天干水勢(shì)與地支木勢(shì)十分順?biāo)欤瑩?jù)接觸，此人的優(yōu)點(diǎn)主要是隨和中有主見(jiàn)，時(shí)刻都在積極努力向上。仕途上，近年除了丙戌火土齊來(lái)稍有不順以外，其余年份都很順，將軍級(jí)別。
五、理氣
理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
原注：闔關(guān)往來(lái)皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。
任氏曰：進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。非長(zhǎng)生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來(lái)者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無(wú)氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長(zhǎng)之氣，其進(jìn)無(wú)涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢(shì)，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也，爰舉兩造為例。
| 丁亥 庚戌 甲辰 壬申 | 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 |
甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點(diǎn)丁火，難以相對(duì)，加之兩財(cái)生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進(jìn)氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫(kù)，戌乃燥土，火之本根，辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長(zhǎng)生，四柱生化有情，五行不爭(zhēng)不妒。至丁運(yùn)科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運(yùn)也。
若思按，此初看似要用印，然局有印，則身已滋，必用傷官制殺也。妙在甲木進(jìn)氣，則足以任泄任制，否則不堪。
| 乙亥 庚辰 甲戌 壬申 | 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 |
此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃濕土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進(jìn)氣，而庚金退，此則庚金進(jìn)氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。
此造如果不究理氣，只憑八字字面上看，己土生在戌月還有丑土幫助，應(yīng)該是身旺財(cái)旺發(fā)富之命。然而，查他生時(shí)的節(jié)令，卻處在霜降后立冬前，水進(jìn)氣，這便加重了水的力量，己土面臨水多土蕩，先天注有傷災(zāi)的信息。果然丁亥年剛進(jìn)未運(yùn)，跌成腦殘。
六、配合
| 甲子 戊辰 庚申 壬午 | 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 |
此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會(huì)局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會(huì)水局，則坎增其勢(shì)，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強(qiáng)眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深?yuàn)Z食，亦難作用。甲木之財(cái)，本可借用，疏土衛(wèi)水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，難以疏通?？v用甲木，亦是假神，不過(guò)庸碌之人。況運(yùn)走西南甲木休囚之地，雖有祖業(yè)，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。
| 丙子 己亥 乙丑 壬午 | 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 |
此造初看，一無(wú)可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽(yáng)，正遇水勢(shì)泛濫，火氣克絕，似乎名利無(wú)成。余細(xì)推之，三水二土二火，水勢(shì)雖旺，喜無(wú)金；火本休囚，喜有土衛(wèi)，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門(mén)戶(hù)，相生有情，必?zé)o爭(zhēng)克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護(hù)，其勢(shì)足以止水衛(wèi)火，正謂有病得藥。且一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎，木火進(jìn)氣，以傷官秀氣為用。中年運(yùn)走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運(yùn)登甲榜，入翰苑，是以青云直上。
由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？
任氏疏注的滴天髓，繼承了子平法的“以日元為主體，五行生克為線索”的論命方法。任氏比較注重整個(gè)八字的組合，滿(mǎn)盤(pán)活看，不受格局和神煞限制的意象十分明顯。他說(shuō)：“命中至理，只存用神，不拘財(cái)、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用”。只有細(xì)致地觀察，將原局喜用神配合進(jìn)退之機(jī)才能確定整個(gè)八字的吉兇禍福。進(jìn)退氣機(jī)也不只是在有氣勢(shì)的八中運(yùn)用，沒(méi)有明顯的氣勢(shì)，適合氣數(shù)法的八字，進(jìn)退之機(jī)同樣適合。
七、天干
五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，獨(dú)丙火秉陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
任氏曰：丙乃純陽(yáng)之火，萬(wàn)物莫不由此而發(fā)，得此而斂；癸乃純陰之水，萬(wàn)物莫不由此而生，得此而茂。陽(yáng)極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽(yáng)生，故戊癸化火。陰陽(yáng)相濟(jì)，萬(wàn)物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過(guò)陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽(yáng)，丁作燈燭；戊作城墻，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠(chéng)大謬也。如謂甲為無(wú)根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽(yáng)木獨(dú)稟死氣，陰木獨(dú)稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類(lèi)，不一而足，當(dāng)盡避之，以絕將來(lái)之謬。
彭氏解：十天干分陰陽(yáng)。甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干，乙、丁、己、辛、癸為陰干，其中丙火陽(yáng)氣最旺盛，是陽(yáng)中之陽(yáng)，屬太陽(yáng)之火。癸水最柔弱，為至陰之水。水火二物為萬(wàn)物之精神，若得水火濟(jì)既，自然有生生之妙。從八字中探討人生微秘，就要從人的生長(zhǎng)開(kāi)始。萬(wàn)物的生與成是離不開(kāi)水火的?！兜翁焖琛匪撎旄?，是從大的氣勢(shì)上著手的，任氏的例證也是就大勢(shì)所論的多，《滴天髓》可以說(shuō)是一本“八字氣勢(shì)學(xué)”。
五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義。
原注：五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見(jiàn)其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。
任氏曰：五陽(yáng)氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊(yùn)難測(cè)。五陽(yáng)之性剛健，故不畏財(cái)煞，而有測(cè)隱之心，其處世不茍且；五陰之性柔順，故見(jiàn)勢(shì)忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能克制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽(yáng)氣之獨(dú)鐘。然尚有陽(yáng)中之陰、陰中之陽(yáng)，又有陽(yáng)外陰內(nèi)、陰外陽(yáng)內(nèi)，亦當(dāng)辨之。陽(yáng)中之陰，外仁義而內(nèi)奸詐；陰中之陽(yáng)，外兇險(xiǎn)而內(nèi)仁慈；陽(yáng)外陰內(nèi)者，包藏禍心；陰外陽(yáng)內(nèi)者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢(shì)順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無(wú)損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。
彭氏解：陽(yáng)剛自立，陰柔體順。合乾坤剛?cè)嶂?。?yáng)干一般是不隨便論從的，陰干則喜歡從其勢(shì)。原因是它們的本性就于此。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，這里的氣，即為根氣的氣，勢(shì)好理解。陽(yáng)干一見(jiàn)根氣就不從；陰干一有機(jī)會(huì)就附從，陰干似無(wú)情無(wú)義之人一樣（當(dāng)然不是說(shuō)陰干的人無(wú)情無(wú)義）。
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她垼打T虎。地潤(rùn)天和，植立千古。
原注：純陽(yáng)之木，參天雄壯?；鹫吣局右?，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見(jiàn)而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見(jiàn)而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。
任氏曰：甲為純陽(yáng)之木，體本堅(jiān)固，參天之勢(shì)，又極雄壯。生于春初，木嫩氣寒，得火而發(fā)榮；生于仲春，旺極之勢(shì)，宜泄其菁英。所謂強(qiáng)木得火，方化其頑?？酥呓?，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅(jiān)金缺，勢(shì)所必然，故春不容金也。生于秋，失時(shí)就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達(dá)，受克者土。秋土生金泄氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄氣太過(guò)，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫(kù)，其土濕，濕土能生木泄火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長(zhǎng)生者哉！
彭氏解：十天干各有特性，也是斷命的重要基礎(chǔ)。所有物象都可以分別用十天干來(lái)類(lèi)化，對(duì)甲木而言，開(kāi)始只需原注那么理解。深層次理解甲木，它的精神實(shí)質(zhì)代表生氣，與乙木有氣與質(zhì)的區(qū)別。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂(yōu)。藤蘿系甲，可春可秋。
原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見(jiàn)，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
任氏曰：乙木者，甲之質(zhì)，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生于春宜火者，喜其發(fā)榮也；生于夏宜水者，潤(rùn)地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫(kù)，得以蟠根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭(zhēng)克，制化得宜，不畏金強(qiáng)。虛濕之地，騎馬亦憂(yōu)者，生于亥子月，四柱無(wú)丙丁，又無(wú)戌未燥土，即使年支有午，亦難發(fā)生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。
彭氏解：表面看來(lái)乙木為花草，柔弱，實(shí)際乙木是甲的質(zhì)體，可大可小，對(duì)付丑土未土，是陰克陰，都很有力。有詩(shī)論乙木曰：棟梁不是連根物，辨別功夫好用心。對(duì)于乙木最要區(qū)別清楚它的死活，活木喜丙丁，死木喜申酉。乙木成材最好行午地，陽(yáng)死陰生，方是材料。但太虛弱即使見(jiàn)行到午地也無(wú)濟(jì)于事。乙遇甲木透干便是藤蘿系甲，藤蘿系甲是棟梁之木的一種，棟梁之木，春生秋伐，都是有用之木。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來(lái)，必當(dāng)焚滅。
原注：火陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見(jiàn)戊己多而成慈愛(ài)之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
任氏曰：丙乃純陽(yáng)之火，其勢(shì)猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強(qiáng)暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節(jié)，不援上也?；ⅠR犬鄉(xiāng)者，支坐寅午戌，火勢(shì)已過(guò)于猛烈，若再見(jiàn)甲木來(lái)生，轉(zhuǎn)致焚滅也。由此論之，泄其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑濕之體，能收元陽(yáng)之氣；戊土高燥，見(jiàn)丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟(jì)；庚金剛健，剛又逢剛，勢(shì)不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！
彭氏解：丙為陽(yáng)之最，其實(shí)質(zhì)是能量發(fā)泄。其性猛烈，有如太陽(yáng)，具有剛正之德。故有詩(shī)曰：丙火明明一太陽(yáng)，原從正大立綱常，洪光不獨(dú)窺千里，巨魄尤能遍八方。太陽(yáng)之火，能阻煞秋風(fēng)，軀寒解凍，遇辛化水，反克其身。水土籍太陽(yáng)的光輝而生長(zhǎng)萬(wàn)物，故壬癸戊己皆喜丙火溫煦。甲木陽(yáng)剛，遇丙加寅午戌合局，寅中甲木必受其害。
例：乾造：壬子 庚戌 甲午 丙寅
寅中甲木代表命主的弟弟，丙火正照寅宮，恰逢寅午戌三合局，寅中甲木被焚傷。斷其弟神經(jīng)病，果然。
丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無(wú)窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內(nèi)性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無(wú)太過(guò)不及之弊，雖時(shí)當(dāng)乘旺，而不至赫炎；即時(shí)值就衰，而不至于熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產(chǎn)不忌水。
彭氏解：丁屬陰火，是丙火的質(zhì)體。與太陽(yáng)的能量相比較，看似柔弱，但火力集中，有如人的心臟，質(zhì)體雖小，功能巨大。丁火代表人的思想，丁火不受傷，思想豐富，心明眼亮。明使辛金不傷乙木；暗使戊土不傷壬水。丁火旺時(shí)為爐，爐中豈怕火烈，弱時(shí)為星燭，星火可燎原，豈能窮盡？丁若逢甲，能源充足，秋能造戟，冬則彌久彌明。
戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬(wàn)物，秋冬則氣翕而成萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之司命也。其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。
任氏曰：戊為陽(yáng)土，其氣固重，居中得正。春夏氣動(dòng)而避，則發(fā)生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬(wàn)物之司命也。其氣高厚，生于春夏，火旺宜水潤(rùn)之，則萬(wàn)物發(fā)生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬(wàn)物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多泄，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見(jiàn)木火，或行運(yùn)遇之，則破矣。
彭氏解：原注解的非常詳細(xì)。戊土為陽(yáng)土，是一切中正、穩(wěn)固厚重的象征。靜則穩(wěn)如泰山，動(dòng)則排山倒海，雷霆萬(wàn)鈞。戊土雖然普通，靜則為山，動(dòng)則散為己土，萬(wàn)物莫不由它而生。戊土就象人的胃，有喜濕而忌燥的特性。戊的本質(zhì)在于穩(wěn)固，春夏之戊，長(zhǎng)生于寅，秋冬則長(zhǎng)生于申。戊坐寅申，氣虛不穩(wěn)（艮坤即指寅申），故而喜靜怕沖。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬(wàn)物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無(wú)根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無(wú)為而有為之妙用。若要萬(wàn)物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。
任氏曰：己土為陰濕之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養(yǎng)，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也?；鹕倩鸹拚撸』鹨?，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，濕土能生金，潤(rùn)金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬(wàn)物，所謂宜助宜幫者也。
彭氏解：戊土的精神是一切高大、厚重、穩(wěn)固的象征。而己土是陰土，戊的質(zhì)體，可大可小，可厚可薄，包融水、火、金、木之物。己土日干的人，卑下謙恭，包融別人的能力極強(qiáng)，是統(tǒng)籌四方力量最好的二把手，但己土人如果做首領(lǐng)，便欠缺領(lǐng)袖風(fēng)范，顯得有點(diǎn)優(yōu)柔寡斷。
如果把戊土看成群體，那么己土就是群體中的個(gè)體，眾多的個(gè)體就能組成一個(gè)或多個(gè)群體。己日干為田園之土的命居多，己為田園之土，有人稱(chēng)其為泥巴。取來(lái)，可以塑成菩薩；碾粹，也能掩埋糞土。大浪淘沙，能出真金，火土功成，即為棟梁。己土靈活，可塑性強(qiáng)。能筑堤岸，能積高山，更普遍的是，經(jīng)過(guò)耕耘能生長(zhǎng)萬(wàn)物。作為田園之土，木為犁，金為犁尖，得金遇木，必有作為，得金遇火，方成大器。有金無(wú)木或有木無(wú)金，便是常人。積為高山或城墻，必要土厚，還要火來(lái)煅鑄，方有大的作為。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發(fā)生，引通剛殺之性，便覺(jué)淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷(xiāo)熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時(shí)露鋒砧。生于春夏，其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉(zhuǎn)覺(jué)有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。
彭氏解：庚是陽(yáng)干主氣，天干居第七位。庚金的實(shí)質(zhì)是一股來(lái)自天地之間的肅殺之氣、阻革之神。其性剛健。遇水能泄其鋒芒，遇火更顯剛銳。丑辰為濕土，能生庚金，未戌燥土，脆金就是克金。劈甲生火而引丁，丁又能將庚金造成劍戟。庚能抑旺氣，亦能提氣。庚見(jiàn)乙而貪合，或化乙為真金，或從乙化。。
辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂(lè)水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂(lè)之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見(jiàn)丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見(jiàn)丁男女皆貴且順。
任氏曰：辛金乃人間五金之質(zhì)，故清潤(rùn)可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂(lè)水之盈者，壬水有余，而潤(rùn)土養(yǎng)金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生于夏而火多，有己土則晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則溫水而養(yǎng)金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。
彭氏解：辛為陰金，是庚金的質(zhì)體，把庚的肅殺比作秋風(fēng)，辛金就是雨雪冰霜。相對(duì)于庚金的剛健來(lái)說(shuō)，辛金則軟弱多了。有詩(shī)曰：辛金珠玉性虛靈，最?lèi)?ài)陽(yáng)和沙水清。菩薩之類(lèi)，怕污泥臟壞，喜清水洗刷。庚金的肅殺阻革要靠辛金來(lái)完成。沒(méi)有辛金就無(wú)法實(shí)施庚金的理想。辛金是庚的化身，但比庚要溫柔敦厚多了，它對(duì)萬(wàn)物都是合理化管制，比如辛對(duì)甲，是正官，八字若需要用甲，它就會(huì)從關(guān)愛(ài)的角度去管制，克中有助益；如果八字不需要甲，它也能斬草除根。又如，辛遇丙，旺時(shí)，在丙的作用下，冰山厚雪，能融化成江河，弱時(shí)，遇丙化水，能滋潤(rùn)萬(wàn)物。所以古人說(shuō)辛金“能扶社稷，能救生靈”。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地?；瘎t有情，從則相濟(jì)。
原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無(wú)財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛(ài)，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。
任氏曰：壬為陽(yáng)水。通河者，即天河也，長(zhǎng)生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進(jìn)而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢(shì)泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強(qiáng)制之，反沖激而成水患，必須用木泄之，順其氣勢(shì)，不至于沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，別無(wú)金水相助?；鹜父蓜t從火，土旺透干則從土，調(diào)和潤(rùn)澤，仍有相濟(jì)之功也。
彭氏解
癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見(jiàn)火，化象斯真。
原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬(wàn)物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴(lài)蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說(shuō)也，不知地不滿(mǎn)東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發(fā)源雖長(zhǎng)，其性極弱，其勢(shì)最靜，能潤(rùn)土養(yǎng)金，發(fā)育萬(wàn)物，得龍而運(yùn)，變化不測(cè)。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發(fā)露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見(jiàn)火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見(jiàn)火者，陰極則陽(yáng)生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細(xì)詳之。
彭氏解：癸水是水中精華，有如雨露，天之津液。其勢(shì)最弱，因而變化最多。天干見(jiàn)戊，遇丙或丁，就能成化。癸水弱而易從，所以不忌火土旺地，癸水太弱，不能指望流通金氣。戊癸化火，只要化神具備，其化象就非常真切。
聯(lián)系客服
