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評論區(qū)話題丨你怎么看中國的本土宗教？
二郎神楊戩的大名在中國可謂是家喻戶曉,英俊瀟灑、法力高強，堪稱神仙中的偶像派。可其實在真實歷史上，二郎神原本并不姓楊，與其競爭二郎神之位的人也有不少。但最終還是楊戩脫穎而出，在《中國好神仙》的評選中，成功獲得了二郎神的美譽。
同樣的事情也發(fā)生在了參加《中國好神仙》的托塔李天王等神仙身上。最終，作為山寨國外同行的成果，李天王不僅名利雙收，叫成功的將一桿神仙小鮮肉收歸自己麾下，組成了一個新的神仙組合--李氏家族。
二郎神的早期候選人 趙昱
起初，在宋代的道教典籍《三教源流搜神大全》中，有一位名為趙昱的神仙。他在少年時拜道士學(xué)藝，之后被隋煬帝任命為嘉州（今四川省樂山市）太守。又因斬殺興風(fēng)作浪的惡蛟，所以被百姓奉為神明，俗稱灌口二郎。后來還被宋真宗敕封為清源妙道真君，而這一封號也被《封神演義》中的楊戩沿用。
趙昱相比楊戩時間更早，也得到了道教典籍和朝廷官方的認(rèn)可，本應(yīng)是最正統(tǒng)的二郎神。可惜這位朝廷欽點的二郎神，在蜀地百姓心中卻沒什么人氣，另一位李二郎才是四川百姓的最愛。
這位李二郎加入神仙界的時間很早，乃是當(dāng)年修建都江堰的蜀郡太守李冰的次子。因為李冰修建都江堰，改善了四川百姓的生活，因此四川百姓對于李冰十分感激，李冰也由人變神，開始享受四川人們的祭拜。
雖然史書中從未明說李冰兒子的情況，但四川人民依然將李冰的次子供奉為灌口二郎神&護(hù)國靈應(yīng)王。讓他在神話故事里幫著他爹修水渠、打水怪，保佑人民，至于這個次子歷史上是否真的存在就不重要了。這點與今天的偶像腦殘粉們并沒有本質(zhì)的區(qū)別。
李冰父子應(yīng)該想不到自己有那么大的人氣
不同于朝廷和道士們欽定的趙二郎，李二郎是四川人民自己的選擇，在當(dāng)?shù)馗萌诵摹?/span>四川人們對李二郎的祭祀也完全蓋過了趙二郎。灌縣的二王廟被認(rèn)為是二郎神的主廟，而廟中供奉的二王便是李冰父子。
看到李二郎的香火如此的旺盛，具有最終決定權(quán)的宋朝君主們也順應(yīng)民心，開始對李二郎進(jìn)行加封。宋徽宗加封李二郎為昭惠靈顯王，這一稱號也被后來的楊戩所沿用。在西游記中，二郎神自稱：吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也！這個稱號便是源于宋徽宗的冊封。
之后元明清等朝代的帝王，都對人氣爆棚的李二郎多有加封，已經(jīng)過氣的趙二郎反而鮮有人問津。不過在元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大圣》、《灌口二郎斬健蛟》中，擔(dān)任二郎神的依然是趙昱，可見趙二郎在當(dāng)時依然有一定影響力。
楊戩的這個二郎神形象多虧了多部紅極一時的小說和戲劇
而我們熟悉的楊戩，則要等到明代神魔小說《西游記》、《封神演義》等小說出現(xiàn)后才為人熟知。不過憑借小說與戲劇極強的影響力，楊二郎后來居上，成為今人最熟悉的二郎神。以至于主祭李冰父子的二王廟中，楊戩也能有一席之地。真可謂是后來居上的逆襲典范，無愧于《中國好神仙》的桂冠。
就這樣，一個二郎神的位置，一下子就有了三個候選人。當(dāng)然，除了以上廣為流傳的三個，二郎神還有許遜、鄧遐等名字，只是因為他們?nèi)藲獠蛔悖绊懮跷?，基本上連海選都過不了。
二郎神最終只能有一個
大名鼎鼎的李天王其實就是一個山寨貨
如果說二郎神只是幾個候選人名字扯不清的話，托塔李天王無疑更具備吸引力。雖然他自己的名字其實扯不清，但這并不影響作為優(yōu)質(zhì)導(dǎo)師的他，吸引無數(shù)參加《中國好神仙》的小鮮肉們來投靠。
而這一切真正的原因是李天王自己的原型都是來源于佛教的，嚴(yán)格來說就是山寨。
李天王本人的山寨對象是佛教四大天王中鎮(zhèn)守北方的毗沙門天王。毗沙門是梵語意為多聞，所以毗沙門天王和多聞天王其實是同一神。這位毗沙門天王的信仰在唐代十分興盛，是軍隊最常祭祀的戰(zhàn)神之一，可以算是文工團(tuán)的始祖。他最主要的法寶便是手中的寶塔。
如果你覺得只是法寶重樣這樣還不能說明李天王和毗沙門天的關(guān)系的話，我們再來看毗沙門天王的兒子們。唐代的《毗沙門儀軌》中記載：令第三子那吒捧塔隨天王，天王第三子那吒太子。原來，不僅法寶重樣，兒子也基本重名，兩者之間的關(guān)系已需我多言。
這位才是真正的原型啊
有讀者可能會覺得奇怪，一個唐朝時佛教的大神怎么到了明代就成了道教的神仙呢？其實這也不難理解，宗教之間相互借鑒學(xué)習(xí)本來就是常態(tài)。歷史上佛道兩家的相互交融就極為常見。毗沙門天王的信仰炙手可熱，自然有人希望將其本土化。加上毗沙門這個名字對中國人來說實在是又繞口又難記，所以毗沙門天王的形象便被逐步分離成為兩個神，一個是鎮(zhèn)守北天門的多聞天王，一個則與唐代名將李靖組合起來，成了我們今天熟悉的托塔李天王。
在楊景賢的元劇《西游記》第三本第九出中，托塔天王登場時自我介紹道：天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮(zhèn)北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。
他還下令：與我馳報與吾兒那叱。
等下一段那叱出場時，哪吒的自我介紹是：某乃毗沙天王第三子那叱是也。
三太子或許是那個年代最為紅火的童星
在這一出戲劇中，我們可以看到毗沙門天王和托塔天王兩個形象糾纏在一起，李天王形象山寨字毗沙門是顯而易見的事情。一直到明代，翅膀硬了的李天王才與山寨原型做了完全分離了。
說完了老爹和老三，我們再來說下老大和老二。這兩位雖然也都是有佛教淵源的海歸派，但其山寨原型在海外和毗沙門天王沒啥關(guān)系。老百姓常聽說托塔天王的三太子是哪吒，但卻不知老大老二是誰，所以自己為李天王補了二個兒子。
木吒的原本是唐代高僧僧伽大師的弟子。這位僧伽大師有兩個弟子，一個叫惠岸，一個叫木叉。老百姓分不清兩人，便將其混為一人。所以我們可以看到《西游記》中，李天王的二子叫木叉，法號惠岸行者。之后民間為了讓他和哪吒用同一個字輩，便將其稱為木吒。
小鮮肉中的大哥其實入家最晚，其原型是佛教的軍吒利明王，在《三教源流搜神大全》中寫作軍吒。現(xiàn)存的明代世德堂本《西游記》中，他的名字則是寫成君吒。把他編入李天王門下，大概是因為他的名字中帶一個吒字，正好和哪吒同一個字輩。不過后來老百姓覺得既然老二是木吒，那老大自然要是金吒才符合五行的順序了，于是這位最后入門的大哥也在口耳相傳中被改了名。
結(jié)果這四位神仙就從山寨佛教神集體轉(zhuǎn)職成了專職道教神，還搞了一個家庭組合，看起來是顯赫極，其實還是山寨國外的。
雖然是山寨但并不妨礙自己在國內(nèi)稱天王
在中國神仙的人氣往往難以用常理來捉摸
以上二郎神和李天王的例子只是中國神話體系混亂現(xiàn)象的一個縮影。
由于中國地域遼闊，神話故事發(fā)源地眾多，各地發(fā)源的神話在傳播到全國過程中往往發(fā)生變化，各路人馬往往會按自己的需求給這些神話人物進(jìn)行再創(chuàng)作，給他加上更多的故事。但寫故事的人相互之間也不認(rèn)識，寫的時候只管自己高興，有沒有和別人寫的沖突便不去考慮了。反正最后能紅的也就那么一個兩個。
二郎神的評選便是其中典型。二郎神最開始本沒有確切的名字，后來道士們選了趙昱，四川人民選了李冰次子。至于明代的小說家，則自己包裝了一個楊戩形象。
而神話體系混亂的另一個原因是，神話之間經(jīng)常相互借鑒，把對方的事跡和設(shè)定山寨過來。比如李天王家便是道教山寨了佛教的神靈，老百姓只管偶像崇拜，哪會深究這些神來源是否原創(chuàng)？
第三個原因則是老百姓對高深的宗教概念不感興趣。佛道兩家的故事，在民間總被老百姓按老百姓喜歡的方式編排，形成了不同于道教、佛教體系的民間神話體系?！?strong>封神演義》、《西游記》等小說便是民間神話的表現(xiàn)性質(zhì)。
反正你們見識太淺就讓山寨給你們開開眼
這樣一來的結(jié)果就是中國神話體系異常的紛繁復(fù)雜，缺少條理了。在這樣的環(huán)境中，只要找準(zhǔn)目標(biāo)策略，做出一些實際層次不高的洋氣范，再戴上表面高冷的面具，基本上就會有無數(shù)人為你傾倒和癡迷。
（完）
那些年中國古代的同性戀們
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