“中醫(yī)”一詞產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)為了區(qū)別于由西方傳教士帶入的“西醫(yī)”診療法而設(shè)。自從“中醫(yī)”這個(gè)詞產(chǎn)生以來(lái)，中醫(yī)就在一步步地走向衰弱。“中醫(yī)”在這個(gè)詞產(chǎn)生以前，叫“岐黃之術(shù)”“青囊”“懸壺”等。
一切一切的病在中醫(yī)看來(lái)都可以說(shuō)成兩種?。骸瓣幉 焙汀瓣?yáng)病”。陰陽(yáng)五行是中醫(yī)的基本理論。后世的各門(mén)各派各式各樣的理論皆源于此，也沒(méi)有超過(guò)這個(gè)范圍。
那么，中醫(yī)所講的陰陽(yáng)和五行究竟是什么？
一年之中為什么會(huì)有春夏秋冬？為什么夏天熱而冬天冷，很多人會(huì)說(shuō)，因?yàn)槎鞎r(shí)地球離太陽(yáng)遠(yuǎn)，夏天離陽(yáng)近。這是對(duì)的，但不全對(duì)。四季、二十四節(jié)氣，正是宇宙間能量運(yùn)行的規(guī)律所在。以地球表面為界，地表以上稱(chēng)為陽(yáng)，地表以下稱(chēng)為陰。夏天熱氣騰騰，但一入秋，熱氣馬上就下降，進(jìn)入地下，入冬后進(jìn)入地下層的熱氣再下沉到地底深入的水中，第二年入春后，熱氣從地下水中上升到地表之下的土中，夏天來(lái)了，熱氣就從地下上浮到地面上，并上升到空中，所以夏天地面都是熱的。一到秋天就又下降了。如此循環(huán)往復(fù)。上升的過(guò)程，可以稱(chēng)為陽(yáng)，下降的過(guò)程可以稱(chēng)為陰。升降的除了熱氣（陽(yáng)氣）還有水液（陰氣），所以陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)從來(lái)就沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。就像男人不能沒(méi)有女人。 天與地之間是生物生命棲息生存的空間，因?yàn)殛庩?yáng)之氣的上下運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了生物，才有了人。所以說(shuō)人是天地所造化。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，從地下水中升到地表為木，地表升到空中為火，空中下降到地下為金，地下層下沉深入水中為水，天地之間為土。這就是五行。何為五行，五即五種物質(zhì)，行即運(yùn)行！
陰陽(yáng)的變化是周而復(fù)始的，其軌跡呈圓形。易經(jīng)中說(shuō)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)軌跡都是圓形的，那么，人的生命呢？
人也是由地氣和天氣交和而生，《本草綱目》中講到，氣輕上升屬陽(yáng)，味重下降屬陰，所以平常講“氣味”實(shí)際上在講陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在我們身體中的變化也經(jīng)過(guò)“五行”這五個(gè)過(guò)程，五行中的金對(duì)肺，木對(duì)肝，水對(duì)腎，火對(duì)心，土對(duì)脾。六腑是他們的過(guò)渡產(chǎn)物，經(jīng)絡(luò)是運(yùn)輸通道，可以稱(chēng)為“路徑”。經(jīng)絡(luò)運(yùn)輸?shù)氖鞘裁礀|西呢？是生命的根本：精、氣、神。精、氣、神是地氣和天氣交融后在人體中的存在形態(tài)，就如水、冰和水蒸氣，這三個(gè)形態(tài)并不是獨(dú)立存在的，而是經(jīng)常并存的，就像水面上常飄浮著冰塊，卻還在冒著霧氣。這種并存的不同狀態(tài)就決定了人的生、死、疾病與健康。氣是精與神的中間狀態(tài)，精可化氣，化神，神也可化氣化精。如果把精看成陰，把神看成陽(yáng)，那氣就是陰陽(yáng)交融的產(chǎn)物。所以說(shuō)“人活一口氣”，這個(gè)中間狀態(tài)沒(méi)了，精、神如何轉(zhuǎn)化？中間狀態(tài)的還有津、液、血。津、氣、血、精、液是正物質(zhì)在人體中的不同狀態(tài)，分別運(yùn)行在脾、肺、肝、腎、心，隨著陰陽(yáng)的變化而變化。陰、陽(yáng)分開(kāi)了，生命也隨之“over”。陰陽(yáng)真的可以分開(kāi)嗎？陰陽(yáng)分開(kāi)后是怎么變化的？要回答這兩個(gè)問(wèn)題必須先探討陰氣陽(yáng)氣究竟為何物？
黃帝內(nèi)經(jīng)中說(shuō)陽(yáng)氣是向上、擴(kuò)散、傾向于運(yùn)動(dòng)的，陰氣是向下，聚集、傾向于靜止的，看到這我不禁想到一個(gè)人站在黑暗的荒野上，周?chē)鷾囟认陆禃r(shí)他會(huì)感到冷，身上冰涼涼的，此時(shí)如果生起一堆火，靠近火堆時(shí)就會(huì)感到曖和，身上熱烘烘的。這不正是能量的變化過(guò)程嗎？根據(jù)能量守恒定律，能量總是從能量高的地方向能量低的地方擴(kuò)散，高能量密度高，光亮強(qiáng)，溫度高，運(yùn)動(dòng)快，低能量密度低（所以冰的體積比水大），光亮弱，溫度相對(duì)低，運(yùn)動(dòng)較慢。低高能量洽好符合陰陽(yáng)的概念。所以陰陽(yáng)本是一物，皆有太極所生，這個(gè)太極就是能量？
這樣說(shuō)只說(shuō)對(duì)了一半，研究過(guò)《易經(jīng)》的人就知道，正（陽(yáng)）“無(wú)極元”和正能量（稱(chēng)為弦）構(gòu)成了正粒子，負(fù)（陰）“無(wú)極元”和負(fù)能量（弦）構(gòu)成了負(fù)粒子，正、負(fù)粒子組成了宇宙。按照易經(jīng)的說(shuō)明，太極除了能量，還包含有“無(wú)極元”，就是我們所說(shuō)的物質(zhì)，正無(wú)極元為正物質(zhì)，負(fù)無(wú)極元為反物質(zhì)。正負(fù)物質(zhì)隨能量（陰陽(yáng)）的變化而變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的總指導(dǎo)、總理論，《本草綱目》是中藥的在詞典，是工具。黃帝內(nèi)經(jīng)和易經(jīng)的淵源極深，有太多的相似之處。難怪“藥王”孫思邈說(shuō)“不知易，不足以言大醫(yī)。”知道了陰陽(yáng)的本質(zhì)下面的內(nèi)容就好理解了。
何為氣？古人把肉眼見(jiàn)不到，在當(dāng)時(shí)還無(wú)法識(shí)別的，但是客觀(guān)存在，可以感覺(jué)到的物質(zhì)稱(chēng)為“氣”，這是一個(gè)飛躍，古人跳過(guò)了研究氣是什么而直接研究其功能活動(dòng)規(guī)律。
何為陽(yáng)氣？何為陰氣？看過(guò)上面的分析就不難知道，陽(yáng)氣就是帶著較高能量的“氣”這種物質(zhì)；陰氣就是帶著較低能量的這種“氣”。
陰氣陽(yáng)氣在體內(nèi)是怎么運(yùn)行的？我查閱了各種資料結(jié)合我自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了一些它們的“蛛絲馬跡”。陽(yáng)氣應(yīng)該是從三條手陽(yáng)經(jīng)（小腸經(jīng)大腸經(jīng)三焦經(jīng)）向頭上走，而后與三條足陽(yáng)經(jīng)（胃經(jīng)膽經(jīng)膀胱經(jīng)）交叉?zhèn)鲗?dǎo)到腳下。其中足陽(yáng)明胃經(jīng)負(fù)責(zé)下降排泄?jié)釟猓晕附?jīng)上有瘀阻時(shí)會(huì)感到胃脹噯氣有時(shí)惡心嘔吐，就是濁氣不能下降的原因；膀胱經(jīng)與督脈在“大椎”穴交叉應(yīng)該是把一部分陽(yáng)氣交給了督脈，循督脈傳到命門(mén)“藏”起來(lái)，還有一部分下行到膀胱和腳，用于將腎代謝出來(lái)的廢物氣化為尿從“九竅”之一的尿道排出體外，膀胱經(jīng)中的陽(yáng)氣不足時(shí)又會(huì)從督脈中提取“應(yīng)急”；膽經(jīng)負(fù)責(zé)輸送陽(yáng)氣，從頭到腳貫穿整個(gè)身體，提供全身的陽(yáng)氣需要，23：00~01：00是膽經(jīng)當(dāng)令（值班），這個(gè)時(shí)辰身體開(kāi)始藏陽(yáng)了，
陰氣從涌泉穴進(jìn)入，運(yùn)行在三條手陰經(jīng)（肺經(jīng)心經(jīng)心包經(jīng)）和三條足陰經(jīng)（脾經(jīng)肝經(jīng)腎經(jīng)）中，部分從食物中提取。陰氣與陽(yáng)氣互相依存又互相制衡，如果陰氣不足會(huì)出現(xiàn)干咳，上火、高血壓、發(fā)熱、瘡疥、月經(jīng)提前等熱病，屬“陽(yáng)”病。陰氣過(guò)盛則會(huì)抑制陽(yáng)氣的運(yùn)行，出現(xiàn)瘀血、各種痹痛、糖尿病、怕冷、痰飲、月經(jīng)推遲，腫瘤、痛經(jīng)等癥，屬“陰”病。
六條陰經(jīng)上的陰氣有多余時(shí)就藏在任脈，六條陽(yáng)經(jīng)上的陽(yáng)氣多余時(shí)就藏在督脈，所以中醫(yī)有督主一身之陽(yáng)，任主一身之陰的說(shuō)活。任、督二脈在人中相交，并有沖脈、帶脈互相聯(lián)系。陰維脈、陰蹺脈調(diào)節(jié)任脈，陽(yáng)維脈、陽(yáng)蹺脈調(diào)節(jié)督脈。還有很多的絡(luò)脈孫脈等小脈就像小溪小河一樣分流到全身各處，這樣就形成了一套完整的經(jīng)絡(luò)體系。
五行在人體中對(duì)應(yīng)五藏，我在這里不得不講一下，五藏并非五臟，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為古人把五臟寫(xiě)成五藏，包括現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)校，難道古人真的“藏”“臟”不分嗎？五藏出于黃帝內(nèi)經(jīng)，見(jiàn)：上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈。但是內(nèi)經(jīng)中同樣也出現(xiàn)多次“臟”，如：夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)；五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也?？梢?jiàn)古人是分得清藏與臟的。臟是解剖生理上看得到的器官，所以?xún)?nèi)經(jīng)未做太多的描述，中醫(yī)研究的是“藏”，看不見(jiàn)的東西才更需要研究。那么“藏”到底是什么呢？
李衛(wèi)東的《解密黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到，人是有藏象和解剖生理系統(tǒng)組成的一個(gè)共生體，藏象就像膠片，臟腑形體就像電影幕布，藏象的變化，通過(guò)“相”表現(xiàn)在臟腑形體這塊“幕布”上。這一點(diǎn)我是比較贊同，它想要說(shuō)的實(shí)質(zhì)上就是正物質(zhì)與反物質(zhì)的關(guān)系，這個(gè)愛(ài)陰死躺也說(shuō)過(guò)了。就像電腦的硬件和軟件，軟件控制硬件，軟件又需要硬件來(lái)起支撐。李衛(wèi)東還說(shuō)藏象藏在身體的中部是圓形的，我認(rèn)為如果把五臟看作陰，那五藏就是陽(yáng)，此消彼長(zhǎng)，這陰陽(yáng)都由太極所生，這個(gè)太極就藏在命門(mén)（腰背部）。縱欲過(guò)度的人命門(mén)火衰，補(bǔ)陰還是補(bǔ)陽(yáng)都能以湊效，唯有補(bǔ)命門(mén)方可見(jiàn)效。
五臟運(yùn)行的是液、血、氣、津、精，五藏運(yùn)行著神、魂、魄、意、志，所以古人如說(shuō)“肝”應(yīng)指肝系統(tǒng)，而不是現(xiàn)代解剖學(xué)上的肝臟，說(shuō)腎是指腎系統(tǒng)，不是腎臟。五臟與五藏的關(guān)系是：心藏神，肝舍魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。運(yùn)動(dòng)后心臟跳動(dòng)加快，心主外，一部分的血變?yōu)楹挂号懦鲶w外，還有一部分氣也從腠理泄出，氣血減少，心的藏神功能就會(huì)減弱，所以人會(huì)感到疲勞，但是有泄才有空間容納新的氣血，所以運(yùn)動(dòng)后的過(guò)量補(bǔ)償又可以使人感到精力充沛.神要靠心血來(lái)養(yǎng),如果心血不足,就會(huì)心神不寧,嚴(yán)重的出現(xiàn)失眠、顛狂、精神分裂癥等，神是君主之官，如果神出了問(wèn)題，那么整套生命信息系統(tǒng)都會(huì)紊亂，出現(xiàn)重大的疾病，如心臟病，冠心病等；肝藏血，血舍魂，魂是陽(yáng)氣，它是依附在血之上的，睡覺(jué)時(shí)躺下去，閉上眼睛肝就開(kāi)始藏血，陽(yáng)氣也隨之封藏，所以說(shuō)睡覺(jué)可以藏陽(yáng)。晚上11：00~1：00是膽經(jīng)，膽經(jīng)與肝經(jīng)互為表里，這個(gè)時(shí)候睡覺(jué)肝就開(kāi)始藏血，所以說(shuō)應(yīng)在11點(diǎn)之前入睡，據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)中記載，這個(gè)時(shí)段衛(wèi)氣開(kāi)始入陰，所謂的衛(wèi)氣類(lèi)似于T細(xì)胞，巨幼細(xì)胞，人體屏障之類(lèi)的抵抗物質(zhì)，這些物質(zhì)如果沒(méi)有藏好，就會(huì)讓病邪有機(jī)可趁。人的謀慮是由魂來(lái)完成的，如果肝血不足，魂無(wú)以附，就會(huì)思慮過(guò)多憂(yōu)心忡忡,就象林黛玉,長(zhǎng)年失眠,肝血怎么藏?形成典型的氣郁體質(zhì).魂是陽(yáng)氣,肝血不足,就會(huì)逆亂向外散或向上沖,形成外熱內(nèi)寒,或肝陽(yáng)上亢(上火,高血壓等屬此范疇).肺藏氣，氣藏魄，魄是剛性的，常聽(tīng)說(shuō)魄力十足，就是指肺氣充盛，形體健壯，聲音洪亮，有力?，F(xiàn)在有儀器可以測(cè)出魄力，肺氣足的人會(huì)在身體周?chē)纬梢蝗ζ菤?，保護(hù)機(jī)體承受外來(lái)的抗擊，練硬氣功的人練的就是魄。脾藏意。意，意念；是五臟精氣所化生的情志活動(dòng)之一，為脾所主。脾是承上啟下的一個(gè)臟器，脾運(yùn)載的是津，是天氣地氣進(jìn)入人體后存在的第一種狀態(tài)，后來(lái)再演化為氣、精、血、液。我猜想意應(yīng)該也是五藏的第一個(gè)存在狀態(tài)，后來(lái)的魄、志、魂、神皆有此演化而來(lái)。思慮過(guò)度可傷脾，影響脾的健運(yùn)而出現(xiàn)食欲不振、胸腹痞滿(mǎn)等病癥。腎藏志，指腎的一種生理功能。指人的記憶力或意志，與腎關(guān)系密切。腎主骨生髓通于腦，腎精氣充盛則腦髓充而精力旺盛，記憶力強(qiáng)；腎精氣不足，則精神不振，健忘?？v欲過(guò)度腎虛的人除了疲勞困倦精力不濟(jì)等癥狀外常伴有不同程度的記憶力減弱，如果是學(xué)生，會(huì)對(duì)自己的功課感到力不從心。核桃有增長(zhǎng)記記力之功，營(yíng)養(yǎng)學(xué)認(rèn)為是因?yàn)樗蠨HA和EPA，中醫(yī)認(rèn)為是因?yàn)樗a(bǔ)腎精腎氣。
綜上不難看出，五臟是正物質(zhì)的，五藏是反物質(zhì)的（看不見(jiàn)，因波長(zhǎng)和頻段與肉眼不同），津、液、氣、血、精是正無(wú)極元在能量（弦）的作用下表現(xiàn)出的五種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；神、魂、魄、意、志是負(fù)無(wú)極元在能量（弦）的作用下表現(xiàn)出的五種運(yùn)狀態(tài)。這完全符合易經(jīng)所說(shuō)的波、粒兩重性。
明白了陰陽(yáng)和五行，接下來(lái)就可以來(lái)探討：人為什么會(huì)生病會(huì)衰老？
黃帝內(nèi)經(jīng)用一句話(huà)就概話(huà)了這個(gè)世界性的難題：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，那就是說(shuō)是因?yàn)檎龤膺@個(gè)東西少了，邪有了多了，人才會(huì)生病。正氣是什么？上面講到一切一切的病都可以看成“陰”病和“陽(yáng)”病，陰陽(yáng)處于相對(duì)、動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)人就健康，陰陽(yáng)失衡人則生病。陰長(zhǎng)陽(yáng)短為陰病，陽(yáng)長(zhǎng)陰短為陽(yáng)病，這個(gè)“正氣”應(yīng)該看成處于動(dòng)態(tài)平衡的地氣和天氣的總稱(chēng)。正氣不平衡時(shí)，內(nèi)外的病邪就可以對(duì)它起作用了，這一點(diǎn)類(lèi)似于哲學(xué)上講的“外因要通過(guò)內(nèi)因起作用”。 那么，邪是什么？黃帝內(nèi)經(jīng)也回答了，邪有外感六淫和內(nèi)傷七情。六淫為：風(fēng)寒暑濕燥火，七情為：喜怒憂(yōu)思悲恐驚。
在上面我講到了在中醫(yī)看來(lái)一切一切的病都可以看成陰病和陽(yáng)病.那么人為什么會(huì)生病呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》用了一句話(huà)來(lái)回答“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛?！币馑季褪钦f(shuō)有“正氣”這個(gè)東西存在體內(nèi)“邪”這玩意就不會(huì)侵犯人體而發(fā)病。那么，“正氣”是什么？“邪”又是什么？我認(rèn)為“正氣”是處于相對(duì)平衡的陰氣和陽(yáng)氣的總稱(chēng)。陰陽(yáng)平衡就不會(huì)生病?！靶啊庇型飧辛L(fēng)寒暑濕燥熱）、內(nèi)傷七情（喜怒憂(yōu)思悲恐驚）。當(dāng)體內(nèi)陰陽(yáng)不平衡，又感受六邪或七情過(guò)盛，就要生病了。
這符合哲學(xué)中“外因要通過(guò)內(nèi)因起作用”，中醫(yī)的思維方式和哲學(xué)相似，都是象數(shù)思維，東方人講定性“是什么？怎么回事？”，西方人講定量“有多少？什么公式？”所以學(xué)中醫(yī)、學(xué)哲學(xué)、學(xué)易經(jīng)都要用象數(shù)的思維，多使用右腦。
上篇中說(shuō)過(guò)，水液的五行變化形成了冰、霧、云、雨、露等不同的存在形態(tài)，地氣和天氣的五行變化形成四季，同樣，能量的五行變化形成了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱六種形態(tài)，人與自然是同一體，自然界的變化也會(huì)作用于人體，迫使人體隨之變化。這種作用力我們就稱(chēng)之為“六邪”。我認(rèn)為，風(fēng)、寒、濕三邪為陰邪，由這三邪產(chǎn)生的病可以稱(chēng)為陰病；燥、火、熱為陽(yáng)邪，由此產(chǎn)生的病為陽(yáng)病。六邪也不會(huì)單一致病，常夾雜混合在一起。如風(fēng)夾寒為風(fēng)寒，風(fēng)夾濕為風(fēng)濕，濕中帶熱為濕熱，火中帶燥為燥火，風(fēng)寒濕同時(shí)侵襲誘發(fā)痹痛等。六邪侵入后停留在不同的經(jīng)絡(luò)，病變部位就會(huì)不同。如：風(fēng)寒濕三邪蘊(yùn)留在膀胱經(jīng)、膽經(jīng)，引起這兩經(jīng)上循經(jīng)疼痛,就稱(chēng)為坐骨神經(jīng)痛，如果三邪客于胃經(jīng)就會(huì)膝蓋痛，胃脘脹痛等。所以外邪侵入人體后可以表現(xiàn)出各種各樣不同的病癥。
經(jīng)絡(luò)是什么？要治病必須先理清病邪是什么？在哪條經(jīng)絡(luò)？這樣才能有的放矢，選擇能祛除這種病邪的，又能入這條經(jīng)絡(luò)的藥來(lái)治療，藥到病除。
“經(jīng)絡(luò)”一直以來(lái)都是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的詞，因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)用盡辦法，絞盡腦汁始終沒(méi)有找到“經(jīng)絡(luò)”這個(gè)東西。所以曾被認(rèn)為是是杜撰的，更有人把中醫(yī)也列入偽科學(xué).我認(rèn)為”經(jīng)絡(luò)”是氣血津液等流經(jīng)的途徑,就像飛機(jī)沿航道飛行,卻并無(wú)航道這個(gè)實(shí)體.所以經(jīng)絡(luò)是一個(gè)方向,不是物質(zhì)的.但是它的作用是非常之大的.因?yàn)樗枪湃税l(fā)現(xiàn)的人體氣血津液運(yùn)行的規(guī)律,掌握了這個(gè)規(guī)律就可以在流經(jīng)的途中施加作用,來(lái)達(dá)到治病的目的.針炙、刮痧、拔罐、推拿、足按、艾炙等都是利用了這個(gè)規(guī)律。
外邪進(jìn)入體內(nèi)后混夾在氣血津液中沿經(jīng)絡(luò)循環(huán)，所以要祛邪必須在它所經(jīng)過(guò)的經(jīng)絡(luò)上下手?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了大量利用針炙砭石熏蒸等祛邪的方法，除此之外，古人留給我們的另一瑰寶《神農(nóng)本草經(jīng)》
載藥365種，有植物藥，動(dòng)物藥和礦物藥三大類(lèi)，詳細(xì)記載了藥的性味、歸經(jīng)、功效等。后世的中醫(yī)藥學(xué)著作都在此基礎(chǔ)而作。明代的《本草綱目》是記錄藥物最多最全面的一巨作。不過(guò)，我看這些書(shū)，發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題，書(shū)上出現(xiàn)不少自相矛盾，顧此失彼和不科學(xué)的內(nèi)容。如《本草綱目》中介紹補(bǔ)肺氣類(lèi)藥物時(shí)，把人參列于首位，淮山居二，黃芪被歸于被脾氣。但在另一篇中講到補(bǔ)五臟的氣與血，又說(shuō)黃芪補(bǔ)肺氣，人參被脾氣。黃帝內(nèi)經(jīng)中講到五氣五味時(shí)說(shuō)，辛入肺，酸入肝，而本草綱目在講補(bǔ)劑時(shí)卻說(shuō)：生姜之辛補(bǔ)肝，五味子之酸補(bǔ)肺。神農(nóng)本草經(jīng)中把細(xì)辛這樣有毒的草藥列為上品，不知者如按經(jīng)服用必中其毒。卻把桃仁、杏仁這些無(wú)害的藥列入下品，欠科學(xué)。類(lèi)似于這樣的內(nèi)容還很多，所以我認(rèn)為，中醫(yī)理論至今沒(méi)有統(tǒng)一，看中醫(yī)著作一定要“辨證”地看，不可全信，也不可全否?，F(xiàn)在的中醫(yī)，各個(gè)學(xué)派之間分岐更大，有溫病派，經(jīng)方派，火神派，清熱派等，婆說(shuō)婆有理，公說(shuō)公有理，爭(zhēng)論不休。還是小平同志說(shuō)的好：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法。不論白藥黑藥，能治病就是好藥。
醫(yī)書(shū)中記載的性味、功效，比較直觀(guān)，易理解，而歸經(jīng)較為抽象，何意呢？首先要知道藥和食物的區(qū)別在哪？在于食物性味較平緩，而藥物有偏性，如韭菜子偏溫而補(bǔ)陽(yáng)，車(chē)前草性寒而清熱等。歸經(jīng)講的就是藥物對(duì)于人體哪些臟腑、哪條經(jīng)絡(luò)上的氣血津液有著特殊的作用。如川芎有祛風(fēng)寒濕、行氣活血的作用，歸膽經(jīng)。那就是說(shuō)川芎經(jīng)過(guò)消化吸收后會(huì)在膽經(jīng)這條通路上起到這些作用。性味的性有溫?zé)岷疀銎?，寒病用溫?zé)崴?，熱病用寒涼藥，但也有特殊的情況，寒極可生熱，熱極可生寒，如虛胖的人過(guò)食生冷寒涼之品，體內(nèi)大寒，但卻煩熱多汗，此為寒極生熱。小兒發(fā)燒時(shí)熱時(shí)冷，此為熱極生冷。很多人容易上火，要辨別真熱假熱，舌苔一看便知。苔厚，白，或上面一層黃苔者為虛火，舌紅少苔者為實(shí)熱。虛熱者治宜祛寒濕，補(bǔ)虛，脾虛補(bǔ)脾，氣虛補(bǔ)氣，腎虛補(bǔ)腎。如艾葉、蒼術(shù)、白術(shù)、黃芪、杜仲等。實(shí)熱者用清熱用，如車(chē)前草，鬼針草，綠豆，菊花等。我認(rèn)為，現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)很需要結(jié)合中醫(yī)的性味指導(dǎo)飲食，如一個(gè)體寒腎虛的人便秘，脾胃巳經(jīng)營(yíng)非常虛弱了，就不能叫他吃潤(rùn)腸通便的香蕉，因?yàn)橄憬妒谴蠛Ｒ粋€(gè)陰虛火旺的人就不能叫他吃韭菜，因?yàn)榫虏诵暂^溫，易上火，西瓜有清熱解暑作用，但是遇到虛熱的人就不能吃了，越吃火會(huì)越大，因?yàn)槲鞴闲源蠛?/p>
“氣味”分為氣和味兩個(gè)部分。氣為天氣，從鼻子吸入，為陽(yáng)，味為地氣，從口入，為陰。味有酸甘苦咸辛，大部分的學(xué)說(shuō)支持辛入肺、酸入肝、苦入心、咸入腎、甘入脾的理論，就是說(shuō)這些味可以分別進(jìn)入不同的經(jīng)絡(luò)。所以營(yíng)養(yǎng)學(xué)中的配餐要求每餐的飯菜五色俱全，就是從這來(lái)的。中醫(yī)講究平衡,過(guò)食過(guò)酸則傷脾（胃），過(guò)苦傷肺，過(guò)咸傷心，過(guò)甘傷腎，過(guò)辛傷肝。實(shí)際上稍做觀(guān)察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是五行中的相克原理。
除了性味歸經(jīng)，中醫(yī)還研究出了“五色”。黑入腎，白入肺，紅入心，黃入脾，青（綠）入肝。所以營(yíng)養(yǎng)學(xué)中的配餐要求每餐的飯菜五色俱全，就是從這來(lái)的。很多人都贊同五色的食物可以分別滋補(bǔ)對(duì)應(yīng)的臟（藏）腑，我認(rèn)為不盡然，如黑米是黑色，卻入脾胃經(jīng)，青椒為青色，入心、肺經(jīng)，胡蘿卜為紅色，卻歸脾、肺經(jīng)，還有補(bǔ)肝明目的作用。不知道是記載中的歸經(jīng)錯(cuò)誤，還是這個(gè)理論的錯(cuò)誤，總而言之，差不多信就可以了，不要全信。黑色實(shí)際上還有一層含義，從人的面色膚色可以判斷出這個(gè)人病在哪里？如臉色發(fā)青，肝一定不好，臉色發(fā)黃，脾胃必虛，臉色蒼白，肺病，臉發(fā)黑（黑人除外）腎必虛！我見(jiàn)過(guò)很多縱欲過(guò)度的人，都是臉色發(fā)黑，晦暗無(wú)光，皮膚又干又燥，這是腎精腎氣枯竭的表現(xiàn)，再不節(jié)制補(bǔ)養(yǎng)，命不久矣。這是中醫(yī)“望”診的內(nèi)容。
明白了六邪，性味，歸經(jīng)，五色，病就不難治了。只要理清病在哪條經(jīng)絡(luò)，邪是什么邪，再選用能入這些經(jīng)絡(luò)的，能祛此邪的藥即可藥到病除。食物用得好用得對(duì)可以起到預(yù)防疾病、維持健康的作用，對(duì)表淺的（如感冒）、陽(yáng)明經(jīng)（胃病、便秘等）等有一定的治療作用，對(duì)頑疾（各種慢性?。┹^難治愈，因?yàn)槭澄锊幌袼幬镉衅?，“藥性”較弱。不知道誰(shuí)制造了“藥食同源”這個(gè)詞，是被別有用心者所利用，隨意夸大。
除了傳統(tǒng)的內(nèi)服，中醫(yī)還有非常燦爛的外治法，如：足療（中藥泡腳、足按、點(diǎn)穴等）、藥敷、推拿、針、炙（指艾炙）、刮痧、拔罐、薰蒸、藥摩（用藥粉在身體上摩搓，對(duì)準(zhǔn)經(jīng)絡(luò)使用）等。外治法對(duì)準(zhǔn)所在經(jīng)絡(luò)使用，祛邪效果快、準(zhǔn)、狠。如我用中藥粉給病人泡腳泡手，治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、坐骨神經(jīng)痛、腳癬手癬、胃痛、靜脈曲張等取得非常滿(mǎn)意的療效。但是外治法不能滋補(bǔ)，祛邪而不扶正，如不配合飲食用藥，再遇到外邪入侵，病會(huì)重蹈而來(lái)。推拿的病情反復(fù)尤快。中醫(yī)的外治法因?yàn)闆](méi)有副作用，安全可靠，更是被商家所以利用，變成了光“休閑”、“保健”的玩意,正宗的外治法生存空間反而很小.
外治法如能配合中草藥內(nèi)服、藥膳、配餐，內(nèi)外兼治，先祛邪后扶正，定會(huì)創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的“奇跡”“神話(huà)”！
大道至簡(jiǎn)，我認(rèn)為中醫(yī)治病只有四個(gè)字"祛邪扶正"!!!絕非騙子所講的高深莫測(cè)(一人一個(gè)說(shuō)法,一人出一本書(shū),誰(shuí)知道看誰(shuí)的?),也非庸醫(yī)所說(shuō)的“讀破萬(wàn)卷書(shū)，臨癥動(dòng)茫然”，條條大道通羅馬，但最近的路只有一條，只有把握了中醫(yī)要旨的人才能做到一劑病除。用藥宜簡(jiǎn)不宜繁，中藥之間的相生相克是很復(fù)雜的，用一味藥能治好，絕不用第二味，這是藥王孫思藐(偶像級(jí)人物)終其一生堅(jiān)持的原則.看看藥王自己活到一百多歲(有爭(zhēng)議,在120~160歲之間)就是最好的佐證.
感染性疾病西醫(yī)認(rèn)為是細(xì)菌、病毒感染引起的，治療方法是殺菌滅毒。這種針?shù)h相對(duì)的“正面做戰(zhàn)”可以迅速消滅掉病菌，但也有缺點(diǎn)和局限性：病毒細(xì)菌在與抗生素的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸明白了它的做戰(zhàn)策略，于是他們通過(guò)自身變異來(lái)適應(yīng)某種抗生素，這種抗生素對(duì)它們就不再“敏感”，西醫(yī)稱(chēng)為耐藥性。所以抗生素需要更新?lián)Q代，層出不窮。耗費(fèi)大量人力物力卻不能解決這種根源上的尷尬.中醫(yī)的做戰(zhàn)思路與西藥不同,中醫(yī)避開(kāi)正面與病毒細(xì)菌抗?fàn)?通過(guò)破壞它們賴(lài)以生存的環(huán)境,使其喪失根據(jù)地,自然消亡.腳癬(俗稱(chēng)腳氣、香港腳)是真菌感染引起的，但是每個(gè)人腳上都有真菌，為什么有的人不患病，有的人患??？這是因?yàn)檎婢纳臄?shù)量超過(guò)了一定的量才患病，真菌適合在濕、熱的環(huán)境下生存，腳易出汗，加上穿鞋子不透氣，很適合真菌的生長(zhǎng)，所以容易患上腳癬，只要改變這種濕熱的環(huán)境，真菌自然就滅亡了，病也就好了。這是“釜底抽薪”之術(shù),火撤走,鍋里的沸水自止.我根據(jù)這個(gè)原理,用一些祛濕的藥低溫干燥后用中藥粉碎機(jī)磨成200目以上的細(xì)粉給病人泡腳，治療十幾年的頑固性腳癬手癬，效果都能立竿見(jiàn)影。類(lèi)似的例子不勝枚舉?，F(xiàn)在出來(lái)的手足口病、非典、甲流、禽流感等都是因?yàn)榄h(huán)境的破壞，給這些病毒有生存的余地，要從根本上杜絕這些病的發(fā)生，非改善環(huán)境不可，可惜，這是萬(wàn)難做到的，因?yàn)榄h(huán)境破壞的根源在于人心，社會(huì)的種種危機(jī)，究其根源，最大的危機(jī)在于人心的危機(jī)。
幾乎所有的人都認(rèn)為心理、性格與身體無(wú)關(guān)，是獨(dú)立于身體之外的一種意識(shí)活動(dòng)。事實(shí)上,物質(zhì)可以轉(zhuǎn)換成能量再轉(zhuǎn)換成空間，人體內(nèi)的精一樣可以轉(zhuǎn)換成氣再轉(zhuǎn)換成神（意識(shí)或信息）。這就像冰可以化成水，再化成水蒸氣。核能就是物質(zhì)轉(zhuǎn)換成能量，人類(lèi)目前還不知道怎樣將能量轉(zhuǎn)換成意識(shí)，實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)就類(lèi)似把能量轉(zhuǎn)換成信息（意識(shí)）但還不能進(jìn)入人的大腦，要有計(jì)算機(jī)作為媒介。物質(zhì)直接轉(zhuǎn)化為意識(shí)的例子其實(shí)也有。氣功師可以遠(yuǎn)距離把玻璃瓶中的物品移到他的手上，原理就是先把物品變成能量再變成意識(shí)，然后透出玻璃瓶到他手里，再變成能量，最后變成原來(lái)的物質(zhì)。這是真實(shí)的事情，這種“隔懷取物”在國(guó)內(nèi)不少氣功師都有表演過(guò)?？梢?jiàn)，這些氣功師的道行確實(shí)比愛(ài)陰死躺的"質(zhì)能互換"要高幾個(gè)進(jìn)階。要做到“隔懷取物”起碼要練到氣功的第二階段“煉氣化神”。佛家所說(shuō)的"色即是空,空即是色"也不過(guò)是道出了質(zhì)能互換的原理,色是指物質(zhì),空就是空間,物質(zhì)和空間是完全一樣的事物，物質(zhì)可以完全轉(zhuǎn)換成能量，儲(chǔ)藏于空間中，而消失于無(wú)形；同樣的，空間中彌漫的能量經(jīng)過(guò)聚集后，也會(huì)形成物質(zhì)。
明白了物質(zhì)、能量、意識(shí)的互換，就不難解釋七情對(duì)生理健康的影響。這種影響不是雜亂無(wú)章的，它有一定的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是陰陽(yáng)和五行。陰陽(yáng)是它的性質(zhì)，喜怒驚為陽(yáng)，憂(yōu)思悲恐為陰；五行是它影響的五個(gè)過(guò)程，過(guò)喜傷心（火），怒傷肝（木），憂(yōu)思傷脾（土），悲傷肺（金），恐驚傷腎（水）。七情致病并非都是緩慢微弱的，有時(shí)也可以造成嚴(yán)重的疾病，如范進(jìn)中舉中的范進(jìn)數(shù)十年寒窗，突然得到中了舉人的喜訊，過(guò)喜而瘋；冠心病的病人一時(shí)惱怒而突發(fā)心肌梗塞，當(dāng)場(chǎng)暈迷或死亡；經(jīng)常生氣郁悶發(fā)火的女性十有八九得小葉增生，如遷延不愈隨著年齡增大就有患乳腺癌的危險(xiǎn)，這是因?yàn)楦螝庥舴e；自尊心強(qiáng)，敏感多慮的人會(huì)形成氣郁體質(zhì)，嚴(yán)重者會(huì)胸悶氣短，失眠心悸；據(jù)說(shuō)我有一個(gè)伯伯被洪水沖走，16歲的大姑姑去看哥哥的尸體受了驚嚇，一直沒(méi)有治療，沒(méi)過(guò)多久就死了，這就是驚恐傷腎；親人突然過(guò)世，過(guò)于思念，輕者茶飯不思，消化不良，重者誘發(fā)糖尿病，這就是憂(yōu)思傷了脾，脾失健運(yùn)的緣故。類(lèi)似的例子不勝枚舉。
治療情志病，要用到中醫(yī)的“克”：驚勝喜，悲勝怒，思勝恐，怒勝思，喜勝悲，有心人不難發(fā)現(xiàn)，這正是五行相克之道。情志病巳經(jīng)致病的要用藥治療，如氣郁體質(zhì)引起小葉增生，只要小葉增生治好了，脾氣自然也會(huì)好轉(zhuǎn)。
慢性病之所以頻頻復(fù)發(fā)，遷延不愈，是因?yàn)闆](méi)有治到“本”。邪為標(biāo)，虛為本。如肥胖，將軍肚，標(biāo)為痰濕，本為脾氣虛。如用泄法將痰濕迅速泄掉，體重可以快速下降，但極易反彈，因?yàn)槠馓摏](méi)有補(bǔ)上來(lái)。如祛濕同時(shí)補(bǔ)脾健胃，體重就會(huì)穩(wěn)定地逐漸減少，減至理想體重后趨于平穩(wěn)；又如坐骨神經(jīng)痛，標(biāo)為寒濕之邪客聚膀胱經(jīng)膽經(jīng)，本為肝腎虛虧，如只祛寒祛濕，癥狀可以迅速祛除，但一遇惡劣天氣或感受寒濕就會(huì)復(fù)發(fā)，只有補(bǔ)足肝腎才能標(biāo)本兼治；糖尿病的本在于脾虛不能運(yùn)化，高血壓的本在于肺氣、腎水不足引起肝陽(yáng)上亢，心火上竄；心臟病的本在于心氣虛無(wú)力推動(dòng)血液運(yùn)行。。。。。。如果只治標(biāo)而不治本，很多病就會(huì)變成終身服藥控制，這是值得悲哀的，逐本而求末，方向錯(cuò)誤，只會(huì)越走越遠(yuǎn)。
補(bǔ)的方法有很多，首先要補(bǔ)對(duì)，哪虛補(bǔ)哪，不能盲目亂補(bǔ)，要用補(bǔ)藥之前首先要了解這味藥的歸經(jīng)，如當(dāng)歸，歸心、肝、脾經(jīng)，所以它主補(bǔ)肝血，兼補(bǔ)心、脾之血，并有活血作用，當(dāng)歸頭止血，當(dāng)歸身補(bǔ)血，當(dāng)歸尾活血，共湊補(bǔ)血活血之神功。根據(jù)虛的程度不同還有清補(bǔ)、平補(bǔ)、猛補(bǔ)等方法。
中醫(yī)博大而精深，淵遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，方法多樣，千奇百怪，但歸根結(jié)底不外乎“祛邪扶正”?。≈挥邪盐樟诉@個(gè)原則，才能做到扶危治病，懸壺濟(jì)世。遺憾的是，“岐黃之術(shù)”自從被冠上“中醫(yī)”這個(gè)詞就在一天天走向衰弱，不知道他還能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中經(jīng)受住多久的考驗(yàn)，不知道何日才能重新受到重視，發(fā)揚(yáng)光大。聯(lián)系客服
