師曰：“萬(wàn)物所視，一元玄奧縱琛。先天氣布太虛，質(zhì)凝相聚‘宇宙’。宇宙也？環(huán)宇瓊氣之玄質(zhì)爾?！?/p> 問(wèn)曰：“何謂宇宙乎？”
師曰：“氣‘玄’以存曰‘宇’；宇之質(zhì)存謂宙?！睢妗?，乃‘宇宙’之。宇之環(huán)其質(zhì)，質(zhì)之存之宙?！钪妗?，乃氣環(huán)之質(zhì)矣?！?br>
問(wèn)曰：“宇宙當(dāng)何？”
師曰：“宇於宙之氣，宙於宇之布?！钪妗畾獠?，結(jié)凝而存乃為體?！睢?dāng)‘宙’之存，‘宙’乃宇之體?！钪妗浯嬉玻艘唷颉?。球者，示有實(shí)之體，動(dòng)變無(wú)形于氣。故曰，宇宙之體乃‘球體’。球體者，太虛以氣聚，無(wú)極以合之。故其聚太極之堅(jiān)質(zhì)。所廣之無(wú)楞，擴(kuò)之無(wú)角，縮之楞角皆備。放之則無(wú)收止。收止之亦有端盡。出動(dòng)變，乃示先后天之變化，化變之有動(dòng)，無(wú)形其亦有形也?！?/p> 問(wèn)曰：“結(jié)凝之體何得以球之？”
師曰：“博布於動(dòng)變，有無(wú)之循環(huán)也故。環(huán)者傳，傳者玄，玄乃圓也。所圓之玄也，亦太虛?！?/p> 問(wèn)曰：“何謂太虛？”
師曰：“太虛也，至大之博于虛也?！摗?，不實(shí)之謂，亦‘空’也。太虛者，亦‘太空’也。太空之虛，‘虛’于氣。太空之實(shí)，實(shí)于質(zhì)也。虛空之實(shí)質(zhì)，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虛實(shí)也。
‘宇’乃無(wú)極于氣，‘宙’乃結(jié)凝于體。所‘宇宙’也，乃有氣之有‘球’。故，有虛之有實(shí)；有形之有體。無(wú)形括漫其實(shí)；有形其結(jié)其體。無(wú)形之聚，有形結(jié)以實(shí)之。聚之以聚，物（質(zhì)）聚合實(shí)體，體之亦形矣?！?/p> 問(wèn)曰：“所與萬(wàn)物也何？”
師曰：“萬(wàn)物初蒙渾玄，清濁無(wú)分，上下無(wú)辨，亦‘渾沌’爾?！疁嗐纭跐崧眩o動(dòng)而變，變而傳，傳其亦離乎。
離而動(dòng)劇，動(dòng)劇乃傳。傳其不舍，轉(zhuǎn)傳于變，相向及離乎。所分而合，繼合而分之。無(wú)分其氣結(jié)，氣凝而其合之。合合以復(fù)動(dòng)變球之形也。 球之，內(nèi)堅(jiān)外實(shí)；堅(jiān)實(shí)于內(nèi)，彌散于外。所：外虛內(nèi)實(shí)，內(nèi)外有分，清濁有辨，上下能判。內(nèi)外分以虛實(shí)。實(shí)其內(nèi)，趨內(nèi)趨堅(jiān)；虛其外，趨外趨虛。清濁辨，清以外浮，濁以?xún)?nèi)潛。清以外，濁以?xún)?nèi)潛，清外上浮，內(nèi)潛下以實(shí)，舉外虛為浮。故：堅(jiān)以實(shí)，虛以軟?！?/p> 問(wèn)曰：“此，趨內(nèi)趨外之亦何乎？”
師曰：“內(nèi)聚質(zhì)凝，外散體虛。趨其虛體空散，散收以乎堅(jiān)止，聚集以散收。所虛散乃漂，從漂當(dāng)球之，漂其空實(shí)也?！?/p> 《黃帝歧伯.按摩十卷》氣質(zhì)變化篇 第 四 師曰：“氣變形，形質(zhì)氣。形化質(zhì)，質(zhì)解氣。氣變形其物，形變聚其質(zhì)。質(zhì)變形可聚，聚質(zhì)可變形。故：質(zhì)化氣，其形乃散；氣變質(zhì)，其形乃聚。氣變質(zhì)易形，質(zhì)散形亦散，質(zhì)聚形合集。此乃，氣質(zhì)之互動(dòng)爾。 所故，形散之形聚，乃一盈虧。盈虧消長(zhǎng)之多寡，多寡乃濟(jì)消長(zhǎng)于盈虧。所故：有無(wú)盈虧，消長(zhǎng)動(dòng)變于故。故，動(dòng)變形散實(shí)離而故化之?；?，隨變之也。 故曰，千變?nèi)f變，觀以形變。形變以質(zhì)變，質(zhì)變形變，形質(zhì)互變，互變之變，乃一‘化’也?；?，實(shí)化形質(zhì)變。 問(wèn)曰：“于化當(dāng)何？”
師曰：”‘化’易質(zhì)以形變，形變質(zhì)之質(zhì)。形質(zhì)變固之故變，變故之固變也。此乃千變?nèi)f變無(wú)止乃循。然循化變，歸乎分之散解之合聚，合聚之結(jié)化。故曰：千變?nèi)f變，乃質(zhì)之變；千化萬(wàn)化，乃一氣化也。
嗟乎！氣變，以化萬(wàn)物。先天之原，萬(wàn)物之變，無(wú)形以復(fù)，暫告終止。先天者氣，氣之變；后天于物，物從變。故，一氣化萬(wàn)物，萬(wàn)物一氣括。
所故，千變之質(zhì)，萬(wàn)化其量。變化之質(zhì)量矣。曰之‘化’乎，無(wú)不循從以氣之。此乃，一氣統(tǒng)萬(wàn)物，一氣生萬(wàn)物。萬(wàn)物之變化，至氣乃告終止。先天之源，后天之本。於源本，非可觀之觀，非所現(xiàn)乃現(xiàn)，所觀形乃環(huán)。大千世界，其化變之實(shí)質(zhì)，本于氣。后天于變，其變其質(zhì)。故，一‘氣’之萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一氣統(tǒng)佑佐玄矣。 氣變物，無(wú)形為有形。質(zhì)化氣之，形物以散解。形散合於物，物聚以其質(zhì)。物形合聚散於質(zhì)，質(zhì)散分其物。所故，聚散以曰：盈虧爾。盈虧其多寡，多寡乃互濟(jì)，互濟(jì)以消長(zhǎng)之。故有無(wú)變化之多寡，盈以濟(jì)虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。無(wú)中以盈長(zhǎng)，盈虧消長(zhǎng)之。久行之來(lái)，常恒矣！動(dòng)變之，質(zhì)化以盈虧，形散離合，離合乃變化矣。 氣居之質(zhì)，質(zhì)存于氣。氣質(zhì)存其化變。散之氣，聚之質(zhì)。質(zhì)凝之物，聚集乃體。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一體。聚之合，分之散，無(wú)斷之化變、變化矣。任其變化皆‘氣’也，‘氣’ 之動(dòng)變?cè)眨∷?，天下無(wú)理外之‘氣’，亦無(wú)氣外之理。無(wú)極于氣，有極于質(zhì)。氣變質(zhì)，質(zhì)化氣，氣質(zhì)質(zhì)氣乃一也。一之變化之往復(fù)爾。 氣質(zhì)，質(zhì)氣，動(dòng)變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬(wàn)物，此乃無(wú)獨(dú)有偶。故曰：氣乃萬(wàn)物之母基，肇元之坤始。 散之氣，聚其質(zhì)。凝之物，結(jié)于體。散結(jié)結(jié)散，聚凝凝聚，合以為體。其聚其合，其分其散，分散乃化變，化變復(fù)聚質(zhì)。變化乃‘氣’與‘質(zhì)’也，暨氣質(zhì)矣?！?/p> 《黃帝歧伯.按摩十卷》虛實(shí)動(dòng)靜篇 第 五
師曰：“一氣之中，非無(wú)既有；所有其無(wú)，其無(wú)既有。所有之乎？有乃實(shí)，虛其無(wú)?！?/p> 問(wèn)曰：“究虛之其無(wú)乎？”
師曰：“究虛無(wú)之無(wú)乎？虛無(wú)之無(wú)，乃實(shí)有。實(shí)有化虛無(wú)。此乃虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛也?！?/p> 問(wèn)曰：“虛虛實(shí)實(shí)當(dāng)何？”
師曰：“虛實(shí)之動(dòng)變由生、由消、由滅、由亡也。所曰生消，乃虛實(shí)動(dòng)靜之起止。虛則動(dòng)，動(dòng)則變，其動(dòng)其變，其靜其止。靜則實(shí)動(dòng)以虛，虛乃實(shí)，實(shí)乃止。故，變中有動(dòng)，動(dòng)中生變。靜中存化，化中存滅，滅亦亡，復(fù)亡以生矣?！?/p> 問(wèn)曰：“當(dāng)亡者何乎？”
師曰：“亡乎？亦消止。所靜中存變，變中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之‘氣’矣，氣之消亡，亡生變于質(zhì)。生之變之于行之?！?/p> 問(wèn)曰：“所行之何乎？”
師曰：“久動(dòng)謂之行，行返而復(fù)，來(lái)而去之，動(dòng)復(fù)以無(wú)終端，故曰‘轉(zhuǎn)’。轉(zhuǎn)之乎？轉(zhuǎn)者，去而返，轉(zhuǎn)返于復(fù)傳也。” 問(wèn)曰：“轉(zhuǎn)傳以何？”
師曰：“轉(zhuǎn)傳無(wú)止于動(dòng)，環(huán)行以運(yùn)也。運(yùn)者，乃運(yùn)轉(zhuǎn)也。運(yùn)轉(zhuǎn)之，去而復(fù)還之。故‘生死以抵，生為死變，死乃生還。所生死為敵，死以生復(fù)’。生死于復(fù)，乃虛實(shí)之動(dòng)靜化變。動(dòng)靜，靜動(dòng)之變虛、變實(shí)，化實(shí)化虛，實(shí)化虛，虛為實(shí)。所虛實(shí)動(dòng)靜之化變，生死乃無(wú)限循環(huán)也?！?/p> 問(wèn)曰：“從循環(huán)也何？”
師曰：“靜存動(dòng)，動(dòng)存變，變存化，化于靜止。所無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)靜無(wú)動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)以靜聚，靜以動(dòng)化也。動(dòng)靜之亦變之化，化之變也?；冎?，形生復(fù)消之亡也。所故，生亡以動(dòng)靜。動(dòng)以生，靜以亡。動(dòng)亡生止，生亡之動(dòng)止。所謂動(dòng)靜也，生亡之動(dòng)靜，乃生死之存亡也。 觀參天之樹(shù)，外雖靜，實(shí)內(nèi)動(dòng)。內(nèi)動(dòng)以生，生以長(zhǎng)；此外靜內(nèi)動(dòng)。閱山石不見(jiàn)損，寒、暑、風(fēng)蝕于剝脫，則日有所減。樹(shù)不見(jiàn)長(zhǎng)，石不見(jiàn)損，皆動(dòng)靜也。動(dòng)靜之，可觀乃不得觀之也。從觀乃上下內(nèi)外。 視風(fēng)搖參樹(shù)，枝動(dòng)根不動(dòng)，此上動(dòng)下靜?；痨芷涫?，外不損內(nèi)損；水擊其石，內(nèi)不損之外損。此外靜內(nèi)動(dòng)，內(nèi)動(dòng)外靜。此乃損隨從動(dòng)。所故，動(dòng)動(dòng)尤動(dòng)也。從動(dòng)之，動(dòng)靜以生消其之然也?！?/p> 問(wèn)曰：“當(dāng)動(dòng)靜始末之何？”
師曰：“動(dòng)之始，始無(wú)極。靜于止，乃止于極。所曰：行運(yùn)于返，復(fù)返由去乃無(wú)極也。故曰：靜之止，為有極之化變，化變行運(yùn)以無(wú)極。” 問(wèn)曰：“無(wú)極行運(yùn)，化變以何？”
師曰：“無(wú)極行運(yùn)化變，以示陰陽(yáng)。所曰陰陽(yáng)也，乃虛實(shí)之動(dòng)靜也。動(dòng)靜之化變，化變之轉(zhuǎn)傳。無(wú)形從轉(zhuǎn)而成陰陽(yáng)，有形變化以成陽(yáng)陰。陰陽(yáng)也，轉(zhuǎn)變當(dāng)化，形虛實(shí)於動(dòng)靜之生亡爾?！?/p> 問(wèn)曰：“生亡者何？”
師曰：“生亡動(dòng)靜虛實(shí)。生之動(dòng)，亡以虛；靜以實(shí)，動(dòng)乃虛。故此以動(dòng)靜生亡之虛實(shí)也。靜實(shí)乃觀，動(dòng)虛以無(wú)視。虛實(shí)動(dòng)靜之遲速，可觀之非觀也，觀遲不觀速，觀實(shí)不觀虛矣。故此之陰陽(yáng)動(dòng)靜虛實(shí)之?！?/p>
|
《黃帝歧伯.按摩十卷》升降離及篇 第 六
師曰：“陰陽(yáng)也，亦動(dòng)靜也，動(dòng)靜之升降離及也。升降之，升己而降，降己而升。靜中動(dòng)，動(dòng)而升；動(dòng)中靜，靜而降之。質(zhì)化氣之動(dòng)，乃動(dòng)中動(dòng)；氣化質(zhì)之動(dòng)，乃靜中動(dòng)。靜中動(dòng)者，有形化無(wú)形。動(dòng)中靜，無(wú)形化有形。形動(dòng)形變，形離形散，升離升散，離降合止。所故，形靜形止，形之定也，定動(dòng)實(shí)以物之。 故，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)靜無(wú)動(dòng)。無(wú)變動(dòng)靜乃無(wú)升降，無(wú)升降乃無(wú)變止。升降之動(dòng)變陰陽(yáng)，無(wú)形之乃有體，無(wú)體乃有動(dòng)變，動(dòng)變之于陰陽(yáng)矣。陰陽(yáng)之亦虛實(shí)，陰實(shí)以陽(yáng)虛，陽(yáng)虛以陰實(shí)也。此虛實(shí)之多寡，乃升降離及，離及之升降乃亦出入也。出入乎，以于一圓大千之盈虧，與彼之互濟(jì)爾。 陽(yáng)動(dòng)以升，清之升浮爾清。陰?kù)o之靜以潛，潛而凝。潛聚所凝。凝聚以濁，濁聚乃成形，形靜之實(shí)也。清升以濁降，實(shí)降虛之升。升之升者，隨升散以騰。潛之潛者，隨潛以藏之。所藏質(zhì)之廣聚乎。所故，隨聚而凝，凝爾結(jié)。凝乃實(shí)，散爾虛?！瘜?shí)以虛，散結(jié)以實(shí)之。” 問(wèn)曰：“于升潛離合故？”
師曰：“升潛故于離合，離合之升潛形止。所曰離合也，離合之開(kāi)合耳。開(kāi)以無(wú)形于氣；合以實(shí)，實(shí)以其有形之質(zhì)。實(shí)之離，其虛乃入，入虛乃離實(shí)之開(kāi)也，雖實(shí)亦虛，此實(shí)中虛。雖入為實(shí)，其實(shí)乃虛。故，虛實(shí)之，亦清濁也。清濁之，出入之離合也。離之開(kāi)，開(kāi)以出之。及之合，合乃入也。 問(wèn)曰：“其離合以奈何？”
師曰：“清升虛之浮，濁降凝之實(shí)。此陰陽(yáng)升降，陰陽(yáng)升降以動(dòng)變歸綜。所故，—元‘內(nèi)、外’，之乃 ‘離、及’，離及而從‘升、降’。升降之，升降以謂上下，上下之，亦天地矣?！?/p> 問(wèn)曰：“從上下以何？”
師曰：“上下之參差，內(nèi)外離及之措落，陰陽(yáng)為之騰潛。以虛實(shí)出入相濟(jì)，來(lái)而往，左右亦環(huán)流。故，動(dòng)變有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前后。有之上下、左右、前后，才乃環(huán)運(yùn)也。故，環(huán)運(yùn)之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其后，左右上下之前后，其離其及，所開(kāi)所合，所虛所實(shí)爾。虛實(shí)之環(huán)運(yùn)，升降離及，開(kāi)合之出入，此乃動(dòng)變之陰陽(yáng)，陽(yáng)陰也?！?/p> 問(wèn)曰：“陰陽(yáng)之何謂爾？”
師曰：“陰陽(yáng)也，道路之上下、左右之傳遞、前后轉(zhuǎn)傳，離及之互濟(jì)，變化之生始，消亡化變之終止，虛實(shí)以形體，神明之綜本矣?！?/p> 問(wèn)曰：“神明之綜本奈何？”
師曰：“得聚出入離合莫測(cè)于變，合變聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰‘道路’ 之，道路行變于天地上下、左右、前后環(huán)運(yùn)之，曰升降之離及，乃以莫測(cè)。莫測(cè)化變歸綱紀(jì)，綱紀(jì)乃曰‘神明之綜本’也?！?/p> 問(wèn)曰：“神明所測(cè)奈何之？”
師曰：“神明得測(cè)，綜本從守其府。府為宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以開(kāi)合升降離及乃斷。從斷天地陰陽(yáng)之然矣。 《黃帝歧伯.按摩十卷》天地陰陽(yáng)篇 第 七 問(wèn)曰：“天地陰陽(yáng)何也？”
師曰：“所曰天地也，清者升，升其天；濁以降，降之潛。潛降聚于地。所曰天地之陰陽(yáng)，乃虛實(shí)動(dòng)變之升降騰潛。天陽(yáng)之動(dòng)，地陰之潛?！?/p> 問(wèn)曰：“天地也何之？”
師曰：“天也，氣布漫至大之虛實(shí)玄運(yùn)。地者，萬(wàn)物之居址，曰：其地者，乃太虛之一實(shí)‘球’也。 所陽(yáng)動(dòng)之天，故天者，一之大也。大之乎？大之氣也，故謂‘大氣’。大氣者，亦太虛之空氣。空氣之天地者，一虛實(shí)。從虛實(shí)之化變，化變莫測(cè)，示顯之陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之神明爾，神明于要，乃要之虛實(shí)。” 問(wèn)曰：“何謂陰陽(yáng)乎？”
師曰：“陰陽(yáng)也，乃天地之道路，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本使，乃神明之府也。 曰陰曰陽(yáng)，乃太一之氣，分而為天地，轉(zhuǎn)變傳玄以陰陽(yáng)之。陰陽(yáng)，乃示總宗之法度，法度從屬之天地哉！” 問(wèn)師曰：“天地從是之何也？”
師曰：“天地之是，轉(zhuǎn)而變之，環(huán)傳于要者天之，隨其形傳。地之‘球’者，隨天形其圓。圓也，隨氣括漫轉(zhuǎn)而傳，傳其玄，玄之旋亦從圓也?！?/p> 問(wèn)曰：“其于地也何？”
師曰：“曰‘地’者，實(shí)聚之土也。土者，實(shí)聚于太虛氣之質(zhì)也。所于微塵以聚，塵聚謂土。土聚其實(shí)，實(shí)乃質(zhì)聚，太虛環(huán)傳以聚結(jié)固，正此天地之地也。天地之變化，亦陰陽(yáng)也。陰也陽(yáng)也，所從變化之綜本也。綜本之要，要之變也。變之乎？乃亦本也。天地本變陰陽(yáng)也?！?/p> 問(wèn)師曰：“本變之何？”
師曰：“本動(dòng)變之所化變，化變之出入離合。陰陽(yáng)也，所化變也，化變之有形無(wú)形也。無(wú)形者陽(yáng)，有形乃陰；陰者陽(yáng)于變，陽(yáng)者陰乃化。所曰：天陽(yáng)地陰，氣陽(yáng)質(zhì)陰，動(dòng)陽(yáng)靜陰，明陽(yáng)晦陰，父陽(yáng)母陰，夫陽(yáng)妻陰，外陽(yáng)內(nèi)陰……。陰陽(yáng)乎，乃天地上下，左右前后，內(nèi)外環(huán)轉(zhuǎn)牡牝偶對(duì)矣。 曰：升降之離合之出入之，所動(dòng)中有變，變中有化，化中生，生生之再變。變中存，存其“制”也。制存生速之遲變，制中克，克中之消，消乃滅乎。此滅中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生殺也。生殺解奧天地乃曉陰陽(yáng)化變，從陰陽(yáng)之變以尋萬(wàn)物宗本。體萬(wàn)物之宗本，乃解陰陽(yáng)矣?！?/p> 弟子問(wèn)曰：“體解陰陽(yáng)以何？”
師曰：“體陰陽(yáng)乃知化變始末，解陰陽(yáng)乃曉道路終始。故求陰陰理奧，乃測(cè)萬(wàn)物化變常規(guī)。窺天地之?dāng)?shù)術(shù)，乃探萬(wàn)物于之其中矣?！?/p> 問(wèn)師曰：“曉其數(shù)變，用之何？”
師曰：“數(shù)變于故，源之本發(fā)。故曉其數(shù)變，乃測(cè)天下理微；所窺萬(wàn)物，得氣盈虧。所故，天下一分有二，二儀之陰陽(yáng)。二二之四相，四四之八風(fēng)九野，九野之星風(fēng)。天地之?dāng)?shù)奧，所括萬(wàn)物之長(zhǎng)規(guī)耳。 動(dòng)變之升降，氣之散結(jié)環(huán)流轉(zhuǎn)運(yùn)。天地之一二，上下左右前后，六合于一氣動(dòng)靜行止。一元之中，有余之過(guò)，不及乃虧。所余所虧，乃氣亢卑。陽(yáng)剛則亢，陰柔卑微。此剛過(guò)卑虧，卑過(guò)剛虧也。所故陰陽(yáng)動(dòng)靜，剛?cè)釣樽?。不及于過(guò)，有過(guò)為虧。虧過(guò)以為，動(dòng)靜生克制化之本，一元之平秘，無(wú)過(guò)于及之，太過(guò)之不及，及盈虧也。 一元內(nèi)外，陰陽(yáng)扭抱分合不散。外之形散，內(nèi)聚質(zhì)實(shí)。一元之內(nèi)虧外暨，外乏內(nèi)以濟(jì)之。外之密，內(nèi)以秘，此乃‘秘密’。所謂平之，平亦相等互濟(jì)以衡之。二半于分，相分不失，離乃不去，相來(lái)相往，無(wú)偏勝負(fù)。虧者余，余不及。無(wú)虧無(wú)余，不失不離，亦失亦離，亦濟(jì)亦余，分二合一，環(huán)套環(huán)扣，均等以中分上下，左右前后相貫六合恒一也。 此：無(wú)失無(wú)離，無(wú)濟(jì)無(wú)虛。故曰：無(wú)虛實(shí)乃無(wú)動(dòng)變，無(wú)動(dòng)變乃無(wú)離及。無(wú)離及乃無(wú)清濁，無(wú)清濁也，無(wú)上下于分之。無(wú)上下乃無(wú)道路，無(wú)道路乃無(wú)行運(yùn)，無(wú)行運(yùn)，乃無(wú)一氣化變之孤死。
故爾，天地之陰陽(yáng)萬(wàn)物，無(wú)氣之化變，乃萬(wàn)物存屬之孤止。氣之化變，賦萬(wàn)物以生息?！?/p>《黃帝歧伯.按摩十卷》五行匹配篇 第 八
師曰：“天地一氣參變，動(dòng)劇乃生‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱’ ，于行‘金、木、水、火、土’ 五行地之質(zhì)，故曰氣之行質(zhì)。地聚質(zhì)六，形五而成，此六氣之五行化變矣?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“以五行者何？”
師曰：“質(zhì)聚行括，從行五生變（對(duì)質(zhì)形成做以慨括）。生變制克，隨克制以從生之?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“以六氣奈何？”
師曰：“六氣也，‘風(fēng)’以勁急剛烈。‘寒’聚水凝?！睢詺庵鹪??！疂瘛币灾貪嵯嗉?。‘熱’以形急乃焚。故此行，形於五，所曰，六氣之五行?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“五行以奈何之？”
師曰：“天變行於六，地化形於五。五性行以形，行形行其質(zhì)。故：水以滲潤(rùn)下，火以炯上，木以挺直，金以堅(jiān)藏，土以敦厚。隨六氣爲(wèi)動(dòng)，此天地上下陰陽(yáng)，司天六氣在泉，左右間客之‘五運(yùn)六氣’矣?！?/p> 故曰：在天無(wú)‘風(fēng)、寒、暑、濕、燥，熱；’再地，則無(wú)‘水、火、木、金、土，’五行之質(zhì)。一氣無(wú)交於流，乃無(wú)轉(zhuǎn)運(yùn)。轉(zhuǎn)運(yùn)其無(wú)，化變孤止。無(wú)變動(dòng)生化無(wú)存，無(wú)生存消化亦終止。
無(wú)形爲(wèi)有形，有形化無(wú)形。無(wú)形變有形，有形化無(wú)窮也。此乃大千世界變化之，無(wú)有窮盡矣?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“無(wú)窮盡奈何？”
師曰：“變生之出，化死之入。變則生，化乃死，觀有無(wú)動(dòng)變。乃牝牡偶兌。故生化於變?cè)谔熘畾?，在地之水；在天之濕，在地?wèi)雨；在天濕結(jié)爲(wèi)雲(yún)，在地水結(jié)成冰也。在天爲(wèi)熱，在地爲(wèi)火。在天之燥，在地之炅。天有氣在，地有土存。天有霧露漫布，地有草木四野。天蘊(yùn)氣於質(zhì)，地藏土礦堅(jiān)。天六氣一統(tǒng)，地五行歸土中。故此，天一生水，地二爲(wèi)火。曰，水火也，乃陰陽(yáng)化變，於動(dòng)爾生之也。” 弟子問(wèn)師曰：“化變於水火何故？”
師曰：“化變於生，此乃動(dòng)行之變。天一生水也，氣化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升氣發(fā)作。地二生火，火也，此升發(fā)氣炯。故，木生火，此乃天三生木。故，天之雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物依木乃榮也。 一水生二木（先天與後天），故二木爲(wèi)林。林乃木之並，木發(fā)燥氣，燥氣烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木榮之茂也。茂氣水潤(rùn)以聚蝕，一三於木。木依水乃立於土，故，木克其土也，乃發(fā)氣從之內(nèi)入以外出。所故，木克土，木蝕土之，土腐木之。土氣斂聚，質(zhì)中金藏。金之堅(jiān)藏也，藏其質(zhì)之實(shí)也。地四爲(wèi)金，金聚以質(zhì)之堅(jiān)也?！f(wàn)物土中之生也，存也，亡也。所故，土之五也。五者，‘五行’形質(zhì)之歸也。天地之形質(zhì)，乃天地之?dāng)?shù)術(shù)，術(shù)數(shù)也，數(shù)術(shù)之陰陽(yáng)爾?！?/p>
弟子問(wèn)師曰：“天地?cái)?shù)術(shù)陰陽(yáng)奈何之？”
師曰：“天地?cái)?shù)術(shù)乃陰陽(yáng)奇偶，陽(yáng)奇陰偶。天氣于之變，五行於之生，形質(zhì)之其存也。此乃：水生木之養(yǎng)，木生火舉形，火盡爲(wèi)土，故火生土。土中藏金，故生金。金化爲(wèi)水，故金生水也。此五行之行五於環(huán)傳。傳環(huán)偶六，天六之六乃五數(shù)增，金複生水矣?！?/p>
弟子問(wèn)師曰：“生克以是何出，何以平之？”
師曰：“生克也，天圓之紀(jì)，紀(jì)運(yùn)以生之，化變以克之。生以無(wú)形出自然孕育?？艘曰?，化制之，多濟(jì)少矣。所故，環(huán)傳以平紀(jì)，生克以紀(jì)質(zhì)運(yùn)傳環(huán)之恒。 所曰：天一生水，地二生火；天三生木，地四生金；五行爲(wèi)五，五土歸中。此中之宗也，中之總也，中之綜也。中綜之宗總，綜總之宗中，乃‘五運(yùn)之行常，於六氣之傳環(huán)，傳環(huán)以六元天紀(jì)’矣?！?/p>
弟子問(wèn)師曰：“六元天紀(jì)之何？”
師曰：“六元天紀(jì)之行者，大運(yùn)之司一也。天六紀(jì)，地五形現(xiàn)，行運(yùn)總司之於一矣。此天六動(dòng)地五行形運(yùn)變顯，地五相配介入其行。實(shí)行之氣之質(zhì)之化變而行。天地之動(dòng)態(tài)一五相配。故曰，六氣當(dāng)司，爾一六相兼行形體現(xiàn)。行運(yùn)化變於中，乃衍生複萬(wàn)物。
故，天一生水，化萬(wàn)物以載。居水之後火數(shù)二。序列故‘天一生水，地六承之。’ 火化萬(wàn)物歸之天受，乃‘地二生火也。火氣天承’數(shù)七。此乃‘地二生火天七承之。’居火之次木之從也，故三爲(wèi)木，木之五行化變，故地?cái)?shù)八複載之。此乃‘天三生木，地八承之’爾?！爝\(yùn)氣四之生金，地九承之。此乃‘天地六氣之五行’化變之授承而載乎。”
師曰：“六氣布五行，五行源六氣。五六，壹拾壹也，一十一之，實(shí)之於一氣也。此乃動(dòng)變之于‘渾玄’分之矣。” 《黃帝歧伯.按摩十卷》渾玄一氣篇第九
師曰：“宇宙乾坤，天地萬(wàn)物之上下，乃氣質(zhì)之化變，變化矣。括其變化，亦‘渾玄’。動(dòng)分‘渾玄’上下，上下之天地，天地之萬(wàn)物也?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“渾玄”者何？
師曰：“‘渾’ 生一氣，‘玄’ 傳一質(zhì)。渾乃玄之化，化運(yùn)之玄質(zhì)。渾玄也，乃稟承氣質(zhì)化變行運(yùn)。化變行運(yùn)，有極至無(wú)極，無(wú)極為有極也。所曰：通行轉(zhuǎn)返，環(huán)傳行運(yùn)。氣化之經(jīng)，布漫其緯，縱橫交貫，橫豎貫通，變于六合穿梭。質(zhì)氣、氣質(zhì)于一體。一體內(nèi)外之‘渾玄’矣。 渾虛玄實(shí)之清濁，剛?cè)峥罕棒邼?jì)。太過(guò)不及，盈虧動(dòng)靜消長(zhǎng)陰陽(yáng)穿梭間作。渾也，非青非白，非暗非晦，非上非下，渾非渾非發(fā)暗棄光明，動(dòng)變中是。玄也，陰陽(yáng)穿梭內(nèi)外，形變于虛實(shí)。渾玄也，乃陰陽(yáng)交媾爾?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“氣使萬(wàn)物變，于人奈何？”
師曰：“人者亦物，物之精靈于是動(dòng)。故曰‘人物’，人之何？人乃氣之物，乃物之體。體之，活之氣也。所故人在氣中，氣在人中也。人在氣中，非氣不生，無(wú)氣不化。氣在人中，一體三才為備，亦物亦質(zhì)，非物非之單質(zhì)。死活兼見(jiàn)，同之物亦質(zhì)，異物異質(zhì)也。 同物同質(zhì)者，乃陰陽(yáng)之體乃俱用。上下乃全，氣之可查，質(zhì)之可驗(yàn)。故此乃謂，千精百靈之長(zhǎng)首，叱咤風(fēng)云奪造化之巧功。 天一地二，人居一二中，同三并生。故升發(fā)本長(zhǎng)，三并存榮。神天以地化變于中，上極天下觸地，暴戾以酷動(dòng)亂，德存以潛仁存。人之廣傳大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地‘泰’泰之括，氣之合，人之和合矣?！?/p>《黃帝歧伯.按摩十卷》一泰至括篇 第十
師曰：“天地之泰，盛盛萬(wàn)物。人之泰，至大之博矣。故，萬(wàn)物博布，衍生無(wú)限于環(huán)。所生生死死，死死生生矣。故，生為死之始，死為生之終。生死也，乃一輪回。所從天地，乃無(wú)生無(wú)死，無(wú)死也無(wú)生矣。曰，死為生之備，生為死之充。生也、死也，亦一氣之變化也。 閱，太虛漫漫無(wú)垠于際，氣質(zhì)漫涸于無(wú)極。神天極地，無(wú)于消亡起始終止。和合暨濟(jì)，無(wú)實(shí)無(wú)虛，不失不離，亦失亦離，亦虛亦實(shí)爾。至奧至妙，生天德收肅剛?cè)嵋跃S衡，生肅‘泰’乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不離?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“何謂泰乎？”
師曰：“泰乎？此一極天，二地闊，三人為備。萬(wàn)籟和以貴人之備乃利泰和?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“三人為備何？”
師曰：“萬(wàn)物以俱，眾人天地存，天地平秘故爾立。立乎，木立土（土之扶），人立于地。故，水養(yǎng)人與木立，故，木扶人。草木為養(yǎng)，五谷為食，五畜為助，五蔬為充。得升發(fā)動(dòng)，木立為居，土臥為室，安和養(yǎng)身?！?/p> 弟子問(wèn)師曰：“天地泰當(dāng)奈何？”
師曰：“至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以‘否’，天地否，否塞非通貫協(xié)合于一。人之否，痞小人。” 弟子問(wèn)師曰：“‘泰’之博布，當(dāng)‘太’之者何，何以辨之？”
師曰：“泰中之太也，當(dāng)和合至大之張。至大之太德以君子。物至微之其質(zhì)亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人惡德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，雖微以小乃亦虛實(shí)。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之‘太’，一‘泰’之藏括之。括陰陽(yáng)萬(wàn)物，昭辟君德，剮敞其齷齪之小矣。故此，德之太居乃樣
|
|
|
|
|
| 
