翻開史料，有關(guān)孔子和《易經(jīng)》關(guān)系的記載還真是不少。
《論語》中有兩篇提到孔子對易的論述。
一篇出自《論語·述而》：
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”
一篇出自《論語·子路》：
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
先看看《論語·述而》：
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”
歷來對孔子這句話討論頗多，其中又以“五十”兩字爭議最大。其實從古至今，對這句話的爭論就沒有斷過。
“五十”大多解為年齡，即“五十歲”，翻譯成白話為：
孔子說，給我增加幾年的時間，從五十歲開始學(xué)習(xí)《周易》，就可以不犯大的過錯了。
那孔子為何要“五十歲”學(xué)易，二十歲難道不行嗎？可能還真的不行，因為古人的注疏上講，《易》“窮理盡性以致于命”，而孔子在《論語·述而》中說“五十而知天命”，所以“五十以學(xué)易”就是“以知命之年，讀至命之書，故可以無大過?！?/p>
可能大家對其中的一個“以”字又感了興趣，這句話為什么是“五十以學(xué)易”，而不是“五十學(xué)易”呢？
實際上這個“以”字我們一點都不陌生?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，每卦的《象傳》都有一個“以”字，“以”者，學(xué)之謂也。
整部《易傳》言行，言學(xué)，言進修，無不是在言學(xué)習(xí)。
學(xué)易為什么可以無大過，當(dāng)然不僅僅是趨吉避兇而已。學(xué)易，是為學(xué)圣，有天地即有易，即作易，而天地之道著，天地之理得。學(xué)易可與適道，亦可與立權(quán)。
還有有對“五十”這兩字特別感興趣的，認(rèn)為孔子用字是非常講究的，這句話中的“五十”根本就不是指年齡，而分明就是“易數(shù)”。
這種觀點古已有之，亦可備一說。
戴望《論語注》里對“五十”有這樣的解讀：
“五十”者，天地之?dāng)?shù)。大衍所從生，用五用十以學(xué)易，謂錯綜變化以求之者也。
《易說》曰：“易一陰一陽，合而為十五之謂道。”陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一。
陽動而進變七之九，象其氣之息也。陰動而退變八之六，象其氣之消也。
故大一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。
《大過》于消息為十月卦，陽伏陰中，上下皆陰，故《雜卦》曰：“大過，顛也。”顛則陽息，萬物死。圣人使陽升陰降，由《復(fù)》出 《震》，自 《臨》而 《泰》，盈 《乾》生 《井》，終 《既濟》，定六位，正王度，見可不遇大過之世也。
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”。這句話還有一種更古老的講法就是出自東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄（鄭康成）的《論語注》，后又被唐代陸德明編撰的《經(jīng)典釋文》所引用，從而引起了長期的爭論。
因為按照這種講法，孔子的這句話和易學(xué)就一點關(guān)系也沒有了。
《經(jīng)典釋文》引鄭玄《論語注》云：
魯讀“易”為“亦”，今從古。
若按鄭玄的講法，孔子這句話就應(yīng)該這么來讀：
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。”
那這么一來，孔子就不是在說學(xué)易了，只是在說學(xué)習(xí)。清朝惠棟《九經(jīng)古義》據(jù)《外黃令高彪碑》中有“恬虛守約，五十以學(xué)”的文句，也主張這句話中“易”當(dāng)作“亦”。
出土的定州漢簡《論語》孔子的這句話也寫成“亦”。但反對此觀點的學(xué)者也不在少數(shù)，至今仍爭論不休。
聯(lián)系客服
