江南古典園林（圖片來(lái)源：資料圖）
一、 江南園林藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與禪的審美
在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，園林藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的主題思想和含蓄的意境。早在周文王的時(shí)候，中國(guó)就有了營(yíng)建宮苑的活動(dòng)。到魏晉南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人士大夫階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)寄情于山水，使得私家園林得到了飛速的發(fā)展。到了明清時(shí)期更是我國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國(guó)古典園林藝術(shù)不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，還受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，禪宗即是其中之一。
禪宗，是中國(guó)佛教最重要的宗派之一，它是印度傳入的佛教和禪學(xué)在其生根、成長(zhǎng)的過(guò)程中，與儒、道等傳統(tǒng)文化碰撞和融合的結(jié)果。禪宗把印度傳入的佛教和禪學(xué)按照中國(guó)傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行改造，最大程度地適應(yīng)了中國(guó)文人及百姓的文化心理需要，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，也使中國(guó)古典園林在哲學(xué)、美學(xué)等方面深深地留下了禪的烙印。禪學(xué)通過(guò)深諳禪理的文人士大夫的造園，深刻地影響到江南園林的藝術(shù)命題、造園風(fēng)格、設(shè)計(jì)手法、審美境界。
盡管禪學(xué)體驗(yàn)非純粹的審美理念，但禪學(xué)的基本思想與藝術(shù)審美感受有相似之處，它要人擺脫外在世界對(duì)人心靈的束縛與干擾，在大千世界中用直覺(jué)感悟生命的本來(lái)面目，追求精神的圓滿與永恒。從某種程度上說(shuō)，禪既是一種文化現(xiàn)象，又包含著一種人生境界，它是以審美的態(tài)度對(duì)待人生和世界的。而園林藝術(shù)集中體現(xiàn)了人類文化的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，這種物質(zhì)化的審美意識(shí)和文化心理，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)感受十分接近。藝術(shù)審美的感知超越功利與世俗的特性必然使“禪”與藝術(shù)產(chǎn)生某種意義上的融合，在融合的過(guò)程中使禪文化與中國(guó)園林藝術(shù)產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。
二、 禪宗思想對(duì)江南古典園林設(shè)計(jì)的影響
唐宋以來(lái)，禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播，普遍滲透到文人士大夫中間，影響其人生態(tài)度和生活情趣。文人士大夫們以禪的心境和態(tài)度來(lái)感悟和理解自然，他們超然于世俗之外，追求精神解脫，自由恣意的生活狀態(tài)以及含蓄、自然、清靜的審美情趣，使自己的身心獲得愉悅的同時(shí)也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致與禪宗思想一理相通。
在這樣的背景下，中國(guó)古典園林藝術(shù)也由成熟逐漸進(jìn)入高潮，江南的造園活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期。
由于江南一帶的許多私家園林都是在文人、畫家的直接參與下設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)的，這就使江南園林必然會(huì)反映他們的趣味、氣質(zhì)和情操。古代文人，以寧?kù)o恬淡，平常之心性去應(yīng)付世間滄桑，追求內(nèi)心恬靜，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脫為人生哲學(xué)，致使其審美體驗(yàn)進(jìn)入禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，是江南古典園林創(chuàng)造空靈超然之意境的基礎(chǔ)，在平凡、樸實(shí)之中卻又體現(xiàn)出微妙、精深的境界。
文人士大夫把禪宗的空靈境界融入到江南園林中，使禪與自然之間，禪境與山水、園境之間相互融通，建造了文人士大夫自己內(nèi)心精神的家園，他們把園林作為寄托心靈的場(chǎng)所?！疤袢烩唬T然悠然，園人合一，冥視六合”，人與園林完全溶融一體，與園中的一切，花草樹(shù)木、飛鳥(niǎo)野獸、亭臺(tái)樓閣完全相通、相融。這樣生活在園林中的文人士大夫就獲得了精神的自由和靈魂的寄托與超越。自禪宗興盛以來(lái)，受文人影響的江南古典園林在審美觀念和情趣上處處都有禪的意趣滲入，處處都可發(fā)現(xiàn)禪的痕跡。白居易的“人間有閑地，何必隱林丘”道破了這種禪意的人生情趣與江南園林興起的內(nèi)在聯(lián)系。文人士大夫與自然之間，追求一種相融的審美境界，使人的精神同大自然的意境達(dá)到了超然的融合。士大夫們?cè)谶@充滿禪意的園林中，感受到親近自然、物我相融的意境，使人悟出生命的真諦與意義。文人們對(duì)自然美的欣賞是要園林在任何時(shí)候都變?yōu)槊赖木爸?。如：有?shù)影必有粉墻，有風(fēng)必有松濤，有雨必有芭蕉，有月色必有荷塘等，從而在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)筑理想的幻景。無(wú)論是筑屋鑿石，疊山理水還是植物栽種，構(gòu)筑一山一水，一草一木都寄托了豐富的情感、哲理與聯(lián)想，用景物具體、鮮明、生動(dòng)的形象，誘發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，使人感受到，不為外物所羈絆的自由心性，怡情于園林藝術(shù)之中。這使得禪悟與山水、園林緊密地聯(lián)系在一起。
蘇州四大名園之一的獅子林是江南園林中飽含禪意的力證，它原本就是一個(gè)禪寺，原名菩提正宗寺，元朝末年，天如禪師改為現(xiàn)在的名字。元代歐陽(yáng)玄這樣解釋它的含義：“林有竹萬(wàn)千，竹下多怪石。有狀如狡貌者，故名獅子林……”獅子是佛國(guó)神獸，佛為人中獅子，稱佛說(shuō)法為“獅子吼”；林為“叢林”之簡(jiǎn)稱，唐代懷海禪師始稱“寺院”為“叢林”。
獅子林的建筑主要有‘臥云’室，‘立雪’堂，‘指柏’軒、‘問(wèn)梅’閣，其名字都來(lái)源于禪宗公案故事，如“問(wèn)梅閣”緣于馬祖問(wèn)梅禪宗公案故事；“立雪堂”取禪宗二祖慧可初次參見(jiàn)菩提達(dá)摩的佛教故事等。江南文人園林，大多體現(xiàn)澄懷觀道、遠(yuǎn)避塵世的思想。這種思想與“看破紅塵”的宗教意識(shí)契合，因此，在園林建筑中也會(huì)有所滲透。
獅子林的眾多石峰，模擬人體與獅形獸像，象征眾僧率領(lǐng)各種獅獸對(duì)獅子峰頂禮膜拜，渲染創(chuàng)造“凈士無(wú)為，佛家禪地”的空靈意境。最突出的假山有多個(gè)山洞由九條曲徑連接，如迷宮般上下盤旋，來(lái)回往復(fù)，人行其中，恰似在形象地演繹從“世俗”到成“佛”過(guò)程中人們?cè)跊](méi)覺(jué)悟禪理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一剎那才“豁然開(kāi)朗”，象征著對(duì)禪理的一種“頓悟”，形象地體現(xiàn)了禪宗的境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。
三、 江南古典園林意境的營(yíng)造與禪宗的空靈
江南古典園林之所以區(qū)別于世界上其他園林體系，除了形式以外，最大特點(diǎn)就是融入了禪的意境。它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意，即所謂“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：“如空中之音，相中之色。水中之約，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮?！币虼?，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。江南古典園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)禪宗思想是密不可分的。
禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的。正如《太智度論》中所說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空，畢竟空者般若波羅密。”“般若波羅密”指禪宗虛空的境界，在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單?！翱铡笔切袨橹辽系幕炷睿鼘?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面，禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心即是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜與靜思的場(chǎng)所，在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)之中發(fā)現(xiàn)永恒?！跋s噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！眻@林中有聲更覺(jué)靜的氛圍表達(dá)了佛教的虛空和荊棘，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。
江南園林藝術(shù)的意境受禪宗思想的影響，是在真實(shí)的物質(zhì)背后蘊(yùn)含無(wú)限的想象空間，是通過(guò)園林景致的有限來(lái)抒發(fā)意象空間的無(wú)限，使不同的觀者，產(chǎn)生不同的意象效果，這種感受很難用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。正如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”等，所表現(xiàn)的并非空無(wú)，而是通過(guò)“無(wú)”和“空”來(lái)映襯“有”。通過(guò)“有”來(lái)形容“無(wú)”，從而使“有”與“無(wú)”虛與實(shí)自由轉(zhuǎn)換，不著形跡。
這個(gè)虛實(shí)有無(wú)構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，給觀賞者提供了廣闊的想象空間，從而產(chǎn)生了韻味無(wú)窮的意識(shí)體驗(yàn)。意境作為一種審美追求，在藝術(shù)創(chuàng)造中逐漸演變?yōu)橐环N意境和禪境渾然一體的審美。“空寂”、“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)境界的一種重要的美學(xué)追求。尤其在唐朝之后，這種美學(xué)趣味成為了藝術(shù)家們崇尚的潮流?！翱侦`”的意境追求與中國(guó)文人對(duì)禪的理解、對(duì)禪“空”的接受有著必然的聯(lián)系。正是禪宗對(duì)“空”的解悟，形成了禪宗特有的思維方式及理論體系，受禪理影響的江南古典園林，摒棄刻意模擬和機(jī)械的復(fù)制大自然，而是盡量的親近自然、融入自然。避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。這種美的境界需要精心地創(chuàng)造，通過(guò)掇石、疊山及理水，因借得體等手法實(shí)現(xiàn)妙造自然，從而達(dá)到自然天成，情景交融的美感效果。
禪塑造了中國(guó)人獨(dú)特的追求自然美的情趣。江南園林的自然美與禪的精神理想相吻合。這是江南古典園林審美的實(shí)質(zhì)所在。唐朝禪師青原惟信對(duì)自然山水看法有三個(gè)轉(zhuǎn)變：第一步，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以感．主體開(kāi)始破處對(duì)象，不再以認(rèn)知而以悟道的角度去看山水。第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。觀者內(nèi)心完成三個(gè)步驟的感悟，產(chǎn)生了不同的感知細(xì)節(jié)，經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神再?gòu)木窕貧w自然的過(guò)程，具有美學(xué)上的重要意義。文人士大夫們正是用這種禪悟式的藝術(shù)心理體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)江南古典園林進(jìn)行設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)的。
四、總結(jié)
在人類文明快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)文化趨于大同，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，挖掘中國(guó)江南古典園林中的精華，成為擺在園林景觀設(shè)計(jì)人員面前的一個(gè)問(wèn)題。園林作為一個(gè)民族文化品質(zhì)的象征，具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)江南古典園林為人們提供了一個(gè)精神與自然契合的理想范例。從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，以及筑山理水，建筑營(yíng)造等無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的魅力和豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)的中國(guó)禪宗哲學(xué)與文化影響力十分深刻，它潛移默化地滲透到人們的生活中。對(duì)現(xiàn)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)具有啟迪與借鑒作用。
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