王陽明為明代大儒，創(chuàng)立心學(xué)，但是他秉承述而不作的思想，后經(jīng)由其弟子收集整理其論學(xué)書信，編成傳世名篇《傳習(xí)錄》?！秱髁?xí)錄》一書，從心出發(fā)，體悟自省，博大精深，是研究王陽明思想及其心學(xué)發(fā)展歷程的重要著作。
乍看書名，自然會(huì)令人想到《論語·學(xué)而》中曾子的一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”的確，《傳習(xí)錄》的書名確是出自曾子的話，這也就清楚地說明了這本書是對(duì)儒家思想的繼承，書中圍繞著“心即理”、“致良知”、“知行合一”的內(nèi)涵發(fā)散。
心即理 王陽明“心即理”的命題是來自于宋代陸九淵的學(xué)說。但是他反對(duì)程朱理學(xué)將“心”與“理”截然分開的做法，主張“心”、“理”合一。在《傳習(xí)錄》中這樣表述：“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。”他的心學(xué)命題中的“心外無物”、“心外無理”等都認(rèn)為“心”是世界的本源，通過內(nèi)心世界的豐富完善從而達(dá)到一種至高的精神境界。這里，“心”就是自己的內(nèi)心世界，“理”就是圣人之道。其所要傳達(dá)的意思就是圣人之道存在每個(gè)人的內(nèi)心，不必向外尋求什么。
致良知 王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“良知之外，更無知，致知之外，更無學(xué)?！庇帧傲贾猓瑒e無知；故致良知是圣人教人第一義?！薄爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)思想的核心?！爸轮弊畛鮼碓从凇洞髮W(xué)》中的“致知在格物”中，隨后朱熹開始講“格物致知”。年幼的王陽明拜朱熹門徒學(xué)“格物”，但是最終一無所獲，于是自己開始重新解釋“格物致知”。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！保ā秱髁?xí)錄》）在王陽明看來知就是良知，是我們本心具有的良知，心即理，也就是我的良知就是天理。所謂的“致良知”就是把自己本來就有的、與道相一致的真實(shí)的良善，在日常的實(shí)踐中將良知推廣到事物中去，以此成就圣賢人格。
知行合一 王陽明在《傳習(xí)錄》中這樣表述：“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”他認(rèn)為以知為行，知是行的開端，行是知的實(shí)踐過程，知與行相輔相成。其實(shí)王陽明的知行合一的學(xué)說主張知行是一個(gè)整體，不能分割。一開始先有認(rèn)識(shí)的“知”，然后在實(shí)踐中去求得“行”的可靠性，知行統(tǒng)一才能稱得上“善”。正如王陽明提出的“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！币簿褪窃谡f明知與行離不開親身的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能得到真正的知識(shí)。
統(tǒng)而論之，“心即理”是開端；“知行合一”是實(shí)踐的過程；“致良知”是最根本目的，這是三者的關(guān)系。其心學(xué)思想旨在傳達(dá)“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的主題。
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