天下之事有吉兇，托占以明其機(jī)：天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類見之；故占ト寓吉兇之理，于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟呼！占ト之道，要在變通。得變通之道者，在平心易之妙耳！
古人將只可意會，不可言傳的問題統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，所謂心易就是是心意和《易經(jīng)》結(jié)合，心意是講人的悟性。古人認(rèn)為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經(jīng)》的熟練精心程度。
天下的任何事都是有規(guī)律可循的，這一點不可否認(rèn)，以古來后映出事物的規(guī)律，這是古人發(fā)明占法的一個目的。事物都是有規(guī)律的，此規(guī)律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個規(guī)律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認(rèn)識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經(jīng)過幾千年的總結(jié)和證實，這種方法論基本上能體現(xiàn)世界的本源，能反映自然界的客觀規(guī)律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。
既然斷卦要從卦象內(nèi)見之，世間萬物都要從八個卦里面看出來，當(dāng)然卦必須代表多種事物，不然的話卦象只有一個，世界只有八個象，怎么能形成紛繁多彩的世界呢？《易經(jīng)》認(rèn)為，易有變易，不是簡易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進(jìn)步的世界。變化是世界的本質(zhì)，但是雖然物質(zhì)在無時不刻地進(jìn)行著變化，但是萬變不離其宗，它的基本規(guī)律是不變的，物質(zhì)就是物質(zhì)，絕對不會消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常簡單的構(gòu)造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。
所以《易經(jīng)》的預(yù)測也是變化的規(guī)律。掌握了《易經(jīng)》的預(yù)測方法，還要知道變通的道理。八卦預(yù)測的方法是可以由老師教會的，或者是通過看書自學(xué)而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只可意會，不可言傳的。那么怎么去掌提它呢？靠的是本人的悟性和對《易經(jīng)）》理論掌握的熟練程度。心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經(jīng)》的理解過程。
此兩者缺一不可，對《易經(jīng)》理論必須多看多學(xué)，從中體會易的道理，對《易經(jīng)》沒有達(dá)到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有對《易經(jīng)》有一定的認(rèn)識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用于預(yù)測就非常準(zhǔn)確了。
天下各種事物都含有吉兇禍福，借助易占可以明白其中的玄機(jī)。天下各種規(guī)律都是沒有形跡可觸的，借助易象可以使蘊(yùn)藏在表象背后的奧物義理顯現(xiàn)出來。所以，乾卦中所蘊(yùn)含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占ト之術(shù)探明吉兇禍福的變化趨勢，也就可以在卦象上看到。然而，如果把卦象上所呈現(xiàn)的義理看作是一成不變的，不懂變通之術(shù)，那就不好了。易是什么？不過就是變通之理罷了。比如今日看梅花，得到革卦的兆示——女子折花，第二天真的便有女子折花的可能嗎？今天占卜牲丹，得到的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象并非僅僅象征女性；乾卦的屬象也并非僅僅象征馬。預(yù)言女子折花和馬路升，都有被確切驗證的事實，這完全是依據(jù)卦象易理推出的必然結(jié)果。占ト的關(guān)鍵，就在于依據(jù)卦象與被占之事之同的真實聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趨勢可。明白這種變通之理，就能領(lǐng)會易道的奧妙玄機(jī)了
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