論四大局正針、中針、縫針的天文根據(jù)
陳按：此文引自天機(jī)論壇慕羲超級(jí)版主的文章。對(duì)于三針之說，也是三合最令人非議的地方之一。玄空派立向排龍消水納砂均是以地盤為主，當(dāng)然到底用磁北還是正北有值得商榷的地方。但是三合則有三針之說，消砂納水均不同于地盤，而用天盤人盤，我對(duì)于三針之說，真不知所謂，雖然理由再漂亮，也總是讓人覺得牽強(qiáng)。如果天盤縫針測(cè)水口是考慮了磁差，用得是正北，那為什么立向和測(cè)龍用磁北，不用正北呢，那不是很矛盾滑稽的事嗎。下面大家可以看看慕羲的觀點(diǎn)，他認(rèn)為三盤均要考慮磁北正北，以左旋右旋為順逆盤來定局，有其思想獨(dú)特的地方，雖然我一直心目中對(duì)三合之法還存有很大疑惑，以玄空為尊。
李定信等著《訂正中國(guó)羅盤52層詳解（中國(guó)羅盤大更正）》講道：“立桿觀日影的土圭，即現(xiàn)在中國(guó)羅盤的天盤（縫針），十二支的子宮，都應(yīng)該正對(duì)天盤的子中。先天十二支并非依先天八卦而創(chuàng)立的。而是先有先天十二支，后才創(chuàng)立先天八卦和后天八卦。故而先天十二支的方位，應(yīng)該是土圭方位，即天盤方位。而后天十二支，最早創(chuàng)立應(yīng)該是自楊筠松創(chuàng)立地盤后才有的，到賴文俊創(chuàng)立羅盤的中針（人盤）后，隨之又創(chuàng)立一圈后天十二支。故而后天十二支，就應(yīng)該分為中針（人盤）和正針（地盤）的兩圈十二支。因而應(yīng)命名為正針、中針的兩種十二支，即正針十二支（后天）、中針十二支（后天）和縫針十二支（先天）?！?br>關(guān)于四大局的三針/三盤，坊間（暫以李定信等為代表）認(rèn)為正針/地盤根據(jù)為磁北，中針/人盤表示磁偏，縫針/天盤代表臬影正北。慕羲之前發(fā)過貼，舉出其中種種疑點(diǎn)，徹底否定該說，冠上先天后天，全是葛藤。
蓋24山排列，如三盤的正子山，地盤與人盤逆時(shí)針差7.5度，與人盤順時(shí)針差7.5度。以平均值7.5度，范圍各地磁偏，根本不適用/不能用/不可用；何況各地臬影北/日晷北/地軸北/真北/正北與磁北的磁偏數(shù)據(jù)，隨時(shí)間與空間的差異而變動(dòng)，并非固定值（此句吃緊）。如果以縫針為正北/臬影北，中針為磁偏，二者相加則磁偏為15度，這種盤大概只適用李老家吧？呵呵！
通過桉例不斷驗(yàn)證，與明師操作論點(diǎn)，于是慕羲主張地盤以天球北極/自轉(zhuǎn)軸北/日晷北/臬影北/正北為標(biāo)準(zhǔn)固定值。再根據(jù)此固定值, 排列天人二盤。天人二盤與地盤的正子山，之所以左右差7.5度，系根據(jù)視天球運(yùn)動(dòng)而來：
天球左旋運(yùn)動(dòng)是天盤縫針，彷北斗/天帝/月令的週期；右旋是人盤中針，據(jù)宿度/太陽(yáng)中氣過宮/纏度界別而來。如此法天象地，四大局的消長(zhǎng)吉兇，合于河圖對(duì)稱左右旋。
四大局地平投影的12宮，原本于天球視黃道右旋與視赤道左旋，一左一右/一仰觀一俯察/一順一逆的觀察結(jié)果，自此才有合理的天文根據(jù)。
因此
正針+/-磁偏角 = 正北
正北+/-7.5度 = 縫/中針
以下稱中針者，現(xiàn)已統(tǒng)一稱縫針。稱縫針者，現(xiàn)在一律稱中針，請(qǐng)勿溷淆。
金陵
堪輿名流倪化南，在其《地學(xué)形勢(shì)》卷五《羅經(jīng)淵源》中說：“子午正針二十四位，分定二十四方之陰陽(yáng)、
五行，乃后天方位之五行，名曰地盤。子午中針二十四方位，乃歷家分月令之氣候，名曰天盤。
子午縫針二十四位，乃歷家分太陽(yáng)中氣過宮之月令，名曰人盤。”又說：“羅經(jīng)，盤為體，針為用；體法璇璣，用法玉衡。璇璣隨天轉(zhuǎn)運(yùn)，以玉衡紀(jì)其方位、度數(shù)；順?biāo)S地轉(zhuǎn)運(yùn)，以羅經(jīng)定其方位、度數(shù)，下有方位，上有天機(jī)也。”
紀(jì)大奎《地理末學(xué)》，講的最仔細(xì)：
下文所謂左旋即順時(shí)針，右旋即逆時(shí)針。
三針子午論
正針二十四山，以正子正午當(dāng)浮針?biāo)钢?，縫針二十四山，則以壬子丙午之中縫當(dāng)浮針之位，中針二十四山，則又以癸子丁午中縫當(dāng)浮針之位。縫針之午，在正針午丁之間，中針之午，在正針丙午之間。地理家謂縫針者，臬影之子午也，中針者，天極之子午也。
蓋地之方位，雖分二十四，而天之宮位統(tǒng)于一十二。楊公傳縫針一盤，法天運(yùn)之左旋，故以壬子同位于子宮，丙午同位于午宮。蓋天運(yùn)左旋，每年二十四氣，每宮皆得朔氣中氣，而朔氣為氣之初，中氣為氣之正，故自左而右，以壬當(dāng)大雪子之初，子當(dāng)冬至子之正，正合天運(yùn)十二月二十四氣之位，日之運(yùn)行于天，而有十二時(shí)也亦然，時(shí)分八刻，前四刻為初，后四刻為正。影自左而右，而以壬當(dāng)之初，子當(dāng)子之正，昔人以縫針為日影之子午，殆以此也。
天之運(yùn)，行自左而右，而星辰之圍繞天極，其度數(shù)則自右而左，以分元枵娵訾十二宮之次。楊公傳中針一盤，法天度之右轉(zhuǎn)，故以癸子同位于子宮，丁午同位于午宮。蓋每宮以前十五度為初，后十五度為正。自右而左，而癸當(dāng)子之初，子當(dāng)子之正。昔人以中針為天極之子午，殆以此也?？p針左旋，中氣在右，中針右轉(zhuǎn)，中氣在左，左右不同。而其所以合于正針之子午則一。雖日星光耀之下臨于地者，其十二宮闊狹之致。不能如北極之下之適均，而要以天常赤道之位，均配于地平之位，其理相通，其氣自相應(yīng)也。天機(jī)
易學(xué)論壇
后人不明其子午左右之所以然，又聞日影天極之說，而不得其解。遂謂二至長(zhǎng)短之影在丁癸，謂北極斜居壬亥之間。謂針性畏火而偏于丙，以浮針之子午，日影之子午，天極之子午，截然分而為三，筆之于書，使人驟而觀之，幾不敢或措一詞，今浮針雖不無隨地稍偏，然以視諸天樞赤極之位，亦未嘗遂偏于壬丙。天極并不斜居壬亥，日午正初之短景并不在丁癸。
夫黃道雖斜絡(luò)赤道內(nèi)外，而日附天而行，每日必與赤道同其環(huán)轉(zhuǎn)，安得日影與天極之子午偏差一位。蓋彼誤因日長(zhǎng)至日短至之氣候在縫針之子午，而不知大雪在壬之亦屬子。芒種在丙之亦屬午。此誤會(huì)縫針日影之說者也。北極斜居壬亥之說，則謂本于青囊。姑無論其真?zhèn)危睒O果在壬亥，則中針之午宜在巳丙之間，而何以又在丙午？
今北極既不在壬亥，若以黃極日道之二至論。則每年歲差五十一秒。楊賴之時(shí)冬至巳在艮，非壬亥也。以艮之子視子，則赤道之子，又當(dāng)黃道之乾，亦非壬亥也。蓋彼之所謂北極者，或近極之小星。亦借名北極，而實(shí)非北極。如老人星之借名南極而實(shí)非南極。此北極星每日旋繞天樞之真正北極一周強(qiáng)，圓動(dòng)不息，安可以定子午？此誤會(huì)中針天極之說者也。天機(jī)易學(xué)論壇
浮針偏丙之說，則因彼既誤會(huì)日影子午之義，而無解于正針子午之何以偏于日影之壬丙，遂臆度金性以畏火而偏。不知金生于土。指南乃地道子母自然之氣，若非地氣之午，則八卦二十四山之陰陽(yáng)。七十二穿山、六十甲子分金之布列，安得隨金性之畏火者以定其方位哉？且隨地稍偏，多寡不同。此一針又定足以定其子午哉？此誤會(huì)日影之子午，而并誤及浮針之子午者也。
諸家既誤會(huì)三盤之子午。截然分而為三。于是言方位者，往往以中縫二針為不足信，而淺識(shí)之流，又或是中而非縫，或是縫而非中，愈推愈遠(yuǎn)，有辨之不勝辨者矣。
或曰：透地六十龍，以壬子為五子，此中針子午之所從出也；百二十分金，以子癸為十子，此縫針子午之所從出也。曰透地六十龍，起乙亥于乾之初，以其流行之氣之先至者論之。先至也者，機(jī)之兆于本位之先者也。戌之末即亥之始，而位則猶是戌也。亥之末即子之始，而位則猶是亥也。故以六十甲子透其先兆之機(jī)于前位之末則可。以十二宮竟移于前位之末為本位之正則不可。至十子之布于子癸，乃后人之誤排。即如子癸雙山之中氣主候，亦月令后半之氣，與壬子雙山?！獮橄葰庵?，—為旺氣之馀，皆非子午之正位。安得謂中縫二針子午之位從此而出耶？
凡諸紛紛牽合之說，皆由不知三針子午所以異而實(shí)同之故。今按其根源，分左右旋轉(zhuǎn)二圖，庶幾舉目了然，而一切附會(huì)之見，不辨而自息矣。
“正針的方位，是磁針方位，是國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)方位。各國(guó)的大地測(cè)量，航空、航海都是以磁針方位為準(zhǔn)的。地球的經(jīng)緯度就是以磁針方位和正北的極星方位，計(jì)算磁偏角而測(cè)定的。在未采用磁針以前，土圭方位是依賴太陽(yáng)光的照射而決定的。應(yīng)用磁針以后，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定后才能決定中針縫針方位的?！?br>李老果然不是老薑。做學(xué)問顛三倒四，何時(shí)與國(guó)際接軌？
計(jì)算磁偏角而測(cè)定到的正北，只是一種方便，不是測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。求得正北/日晷北為因，測(cè)磁北磁偏幾度為果。沒正北，何來磁偏？以磁北為準(zhǔn)，計(jì)算正北是倒果為因。
其實(shí)，現(xiàn)在實(shí)際測(cè)量技術(shù)，要求精準(zhǔn)算到分秒以下，早超出肉眼的讀數(shù)，只能靠GPS，不是磁針。三角校正后，才能求得正北/地軸北為準(zhǔn)的方位角度，容在下贅詞幾句：真北/正北 True North 才是國(guó)際的方位標(biāo)準(zhǔn)，不是磁北 Magnetic North。
什麼各國(guó)的大地測(cè)量，航空、航海都是以磁針方位為準(zhǔn)的？鬧這麼大的國(guó)際笑話，噴飯！他的學(xué)生，好像有學(xué)建筑系出身的,竟然沒一人挺身糾正！暈～～～～～～～～河洛話稱這種人叫老翻顛！唉！推論邏輯不通！還敢妄稱楊公古派，分裂四大局道術(shù),誤導(dǎo)后學(xué)！嗚呼哀哉！
補(bǔ)充：
《地理人子須知?卷七?正針縫針》
地理之用，莫切于羅經(jīng)。公劉遷豳面相陰陽(yáng)，周公營(yíng)洛而測(cè)景，衛(wèi)文從楚丘而揆日，此其矩矣。故《詩(shī)》曰“揆之以日”，又曰“既景迺岡”。其法以春分之日，立八尺之臬，以測(cè)其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測(cè)其日入之景，表而正乎西。至于南北，折量中平，架以十字之繩，準(zhǔn)以方矩之尺，則東西南北四正適均。言天地大中至正之位者，莫是過矣。
然此須歷四時(shí)而后定。圣人以為不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之羅經(jīng)也。宜乎后之言羅經(jīng)者，準(zhǔn)之臬可也。奈何針?biāo)?，較于臬而偏丙，不相符合。是圣人又變而通之，立內(nèi)外二盤，以針?biāo)府?dāng)子午之正，因名之曰正針；臬所測(cè)當(dāng)壬子丙午縫之間，因名之曰縫針。此所以有內(nèi)盤、外盤、正針、縫針之不同耳。
后世不知圣人製作之原，擬議于測(cè)，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。此二家之所以爭(zhēng)勝也。
至為調(diào)停之說者，曰用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，用三七、二八以消納砂水。其詩(shī)曰：“先將子午定來岡，次把中針來較量。更加三七與二八，莫與時(shí)師競(jìng)短長(zhǎng)?！贝饲N四針之巧而已，針何異用于是耶！
外此復(fù)有所謂測(cè)天用正針，測(cè)地用縫針；格龍穴以內(nèi)盤，定砂水以外盤之說。不知地附于天，而所測(cè)不能以有異。龍穴砂水俱一理，而方位何以有內(nèi)外之殊？此皆牽強(qiáng)，而非至當(dāng)不易之論也。茍非究極其理，經(jīng)涉之久，磨礪之多，而徒得于驟聞之頃，豈能以據(jù)信縫針之為是哉！
蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽(yáng)之會(huì)，不能恰然齊一。是以針之所指，與臬之所測(cè)，亦有異也。天地之氣，陽(yáng)生于子中，極子午。自子至丙，東南司陽(yáng)。陰始于午中，極于子中。自午至壬，西北司陰。浮針?biāo)福搓庩?yáng)大分界。偏于壬丙者，針之泊于氣耳。臬測(cè)以景，針以氣，故不能符。人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準(zhǔn)之則正也，非偏也。蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準(zhǔn)于臬。以天而測(cè)天，至當(dāng)不易之論也。針泊于氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測(cè)，則得天地大中至正之位矣。后世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指于午，而偏于丙。”斯言也，于理未當(dāng)，何足以屈服乎諸家？后之人又從而議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨(dú)指之哉？”
蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在于子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者冬至日于壬子之中置黃鐘焉，夏至日于丙午之中置林鐘焉，足可徵矣。矧羅經(jīng)古制，原于地支十二位，而加入八干四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也。
堪輿家動(dòng)推董公。予去董公世未遠(yuǎn)，又幸同其鄉(xiāng)，嘗得所貽之羅經(jīng)而玩焉。其分于金則本《叢珠素書》。中剖戊子，以為陰陽(yáng)溷雜之界。而右列甲子、丙子于壬，以從大雪之陰局；左列庚子、壬子于子，以從冬至之陽(yáng)局。非邵子“冬至子之半”與？
其分金則本于陳希夷，以甲子配頤而隣壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末，而卦氣起中孚”之說與？其爭(zhēng)星土，則以虛、危之間，正針之中，而周天列宿各止其舍，又不與“考中星，齊七政”者符契與？然此董氏之製，蓋沿襲于廖氏者矣。廖氏之說，詳見于《泄天機(jī)》，可考也。由是觀之，即上古而言，臬之所測(cè)，合焉而不差。自后世而論，廖、董諸人用之而有驗(yàn)。且今時(shí)之制算歷者又宗之，非無徵而不信，予何為而獨(dú)不然哉！噫！冰不足疑也，而夏蟲疑之。吾故愿學(xué)者之毋為夏蟲焉可也。
慕羲斑竹補(bǔ)注：臬影北＝正北?？梢姟度俗禹氈纷髡咧鲝?a class="keylink" target="_blank">風(fēng)水立向以正北/真北/日晷北為準(zhǔn)，而非磁北。蓋作者當(dāng)時(shí)所處，磁偏西剛好7.5度，臬影北與當(dāng)時(shí)磁北為準(zhǔn)的縫針天盤刻度完全重疊，尚不知磁偏會(huì)隨年變化（有關(guān)磁變動(dòng)的知識(shí)，清末由西洋傳入，吃緊）才誤以為縫針就是臬影北/正北。事過境遷，現(xiàn)今磁偏已非7.5度，縫針與正北不能重疊，作者若活到現(xiàn)在，既然主張正北定位，必然改口：縫針不是正北
清范宜賓《乾坤法竅》
天體循環(huán)無端，實(shí)有一定之規(guī)，南北兩極是也；是以古圣王造此指南車先定子午，則八方因之而分，誠(chéng)合天地之生成，非奇巧之異制。
而后人偽造水針，更為臆度，以針屬金畏南方之火，使之偏于母位三度有奇；又謂依伏羲摩盪之卦，故陽(yáng)頭偏左、陰頭偏右；又南隨陽(yáng)升以牽左，北隨陰降以就右；又謂先天兌全在巳，故偏左；又謂火中有土，天之正午在西，故此針頭偏西，以從母位。
諸說紛紛，盡屬穿鑿，要知現(xiàn)今經(jīng)盤中虛危之針路，乃是唐虞天正日纏之次，至周天正則日纏女，再降元明之際天正日纏之三度，世人不知天有差移，仍執(zhí)虛危為一定之規(guī)；更另造以注水浮針之用，緣此針創(chuàng)自江西、盛于前明，以此定南北之樞，南北不準(zhǔn)，或偏左、或偏右，尾高首位或半況全墜，種種不一，遂因偽造一百一十四針法，神其邪說，舞惑世人。
要知針尖之指南，針針皆然，何待磁石之養(yǎng)、火中之煉，方能指南也？南北兩極有定針指子午，處處皆然，乃天地自然，非圣人不能知，非圣人不能創(chuàng)造，何今人不遵古造為用、日趨下流耶？今余之經(jīng)盤，遵用旱針、不用水針，亦去偽遵古之意也夫。
慕羲斑竹補(bǔ)注：
什麼處處皆然？作者全然不知羅盤歷史，更無磁偏變動(dòng)常識(shí)。旱針與水針都是磁針，只是技術(shù)不同，還在哪裡兜圈咬文，撿蔣說磁北正針的牙慧，哂之可也，何需費(fèi)舌辯之！請(qǐng)看下圖磁變動(dòng)
《羅經(jīng)精解》
夫羅經(jīng)創(chuàng)自黃帝，顯于周公，但用十二支位，其后黃石公增八干四維，共成二十四山，即今所謂正針…至唐丘公始益彰明也；后楊公因人誤用乃指出三元大卦，分別獨(dú)用、兼用，是以有宜左挨、宜右挨之分。楊公以此為法傳示后人，無如后人仍不明此三卦之獨(dú)用、兼用，偽造退后半位一盤指為楊盤、又偽造進(jìn)前半位一盤指賴盤，此不過假前人之名以施己之偽法耳……」
慕羲斑竹補(bǔ)注：公劉遷豳面相陰陽(yáng)，周公營(yíng)洛而測(cè)景，衛(wèi)文從楚丘而揆日，從陽(yáng)景日三字，正說明春秋之前之后，都是以日晷/日影/土圭/正北定位為準(zhǔn)。直到漢代，亦復(fù)如是，非后代磁針定位的羅經(jīng)（磁北定位在隋唐/趙宋以后才面市）。黃帝時(shí)代的指南車是利用齒輪歸位原理製造的，與磁性定位毫無關(guān)連。羅經(jīng)精解作者顯然張冠李戴，沒歷史常識(shí)。如果現(xiàn)在所用的指南針，是在黃帝時(shí)代發(fā)明，中國(guó)人憑指南針定位，航海四大洲，早全航遍地球，真正一統(tǒng)天下了。那需明代鄭和下西洋？？？
關(guān)于楊盤、賴盤只是順?biāo)椎姆Q呼，是否偽造，請(qǐng)看一樓所述。三元家60甲子對(duì)應(yīng)64卦，從正子山坤卦復(fù)卦順時(shí)針排起，與四大局從正壬山排起不同，不同架構(gòu)自有不同算法，何必是此非比？孰貼近事實(shí)？桉例會(huì)說話！
《河洛精蘊(yùn)、羅針三盤說》
歐羅巴（歐洲）人浮海而來，望東南斜迆而行，歷利未亞州（非洲），其地有大浪山，見南極出地三十六度者也，既過此山乃漸迆東北而行，至廣東番禺登岸，通計(jì)海程約九萬里，海州必藉羅針與天星以指路，當(dāng)其未至大浪山則針偏于丙，既過大浪山則針偏于丁，唯當(dāng)大浪山之處，針正對(duì)南極之下午無所偏，此何以故？蓋地亦有南北極，其中亦隱有督任二脈，當(dāng)南極處，如瓜之蒂、如人頂之百會(huì)穴，針指午，指其蒂也、指其百會(huì)穴也，大浪山是當(dāng)督任脈之處，故針無所偏；自西方望之，地極近東，故針偏丙，而天之正在其西；自東方望之，地極西，故針偏丁，而天之正午在其東。
慕羲斑竹補(bǔ)注：請(qǐng)看《人子須知》說的：「外此復(fù)有所謂測(cè)天用正針，測(cè)地用縫針；格龍穴以內(nèi)盤，定砂水以外盤之說。不知地附于天，而所測(cè)不能以有異。龍穴砂水俱一理，而方位何以有內(nèi)外之殊？此皆牽強(qiáng)，而非至當(dāng)不易之論也。茍非究極其理，經(jīng)涉之久，磨礪之多，而徒得于驟聞之頃，豈能以據(jù)信縫針之為是哉！」.
12樓上貼文，特標(biāo)示紅色臬字，作者說的明明白白指出風(fēng)水格量以臬影/日影/正北為準(zhǔn)，本樓這裡之所以主張只用縫針一盤，否定格龍砂水分內(nèi)外盤之說，是因作者當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的縫針北與日影北重疊。推知磁偏應(yīng)是7.5度。如果老兄現(xiàn)在廣州市，磁偏西是2度29分，每年西位移4分。則日影北/正北盤不可能與現(xiàn)在羅盤的天盤/縫針北重疊！
所謂的經(jīng)度緯度是以地軸北/正北為準(zhǔn)為零度所劃分的刻度。
現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)圖，其上面的坐標(biāo)定位，方位角度是方格北來定位，與正北差幾度，地圖都會(huì)注明。請(qǐng)參看下文：
正北：就是地球的真北，是真實(shí)地理上的北極，位于世界的頂端，永遠(yuǎn)不會(huì)改變，是地球子午線地軸指向。
方格北：此乃橫麥卡脫投影作圖方式所繪出的北方，又稱座標(biāo)北，為地圖止方格座標(biāo)縱線上端所指之方向。以方格北線所測(cè)之方位角為方格方位角。
磁北：此乃指北針?biāo)傅谋狈?，是地球磁?chǎng)上的北極，位于真北的上方約 2,000 公里處，而且每年都會(huì)有稍微的移動(dòng)；這個(gè)北方并非故定不變的
天機(jī)斑竹補(bǔ)充：最早發(fā)現(xiàn)地磁偏角的人—楊維德
北宋初年的楊維德，晚年時(shí)寫了《塋原總錄》一書。這是一本相墓書，并于公元1041年進(jìn)獻(xiàn)朝廷。他在書中不但最早記述指南針，而且還最早發(fā)現(xiàn)了地磁偏角。他認(rèn)為欲以指南針取南北方向，需將方位盤丙午之間對(duì)準(zhǔn)針的指向，就可以獲得東西南北( 即方位盤的子午卯酉)的正向。他同時(shí)還指出指南針「當(dāng)取丙午針」，即指南針不指正午，而是在丙午之間，這相當(dāng)于地磁偏角為南偏東 7.5° ?！肝纭故堑乩碚戏剑副故堑乩碚掀珫|，指南針的南向，即地磁南向是在這兩個(gè)地理方向之間，而地磁南向與地理南向有偏差，就是所謂的地磁偏角。楊維德是世界上最早發(fā)現(xiàn)地磁偏角的人，而西方直到1492年才由哥倫布在航海經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)地磁偏角，比楊維德的記述遲了450年。
指南針使用手冊(cè)—王伋《針法詩(shī)》
堪輿家隨身攜帶羅盤走四方，對(duì)于指南針的發(fā)明、應(yīng)用，以及地磁偏角的發(fā)現(xiàn)作出了重要的貢獻(xiàn)。北宋初，另一名堪輿大師王伋( 約公元988-1058年)曾寫下了著名的《針法詩(shī)》，告誡人們指南針必需指向方位盤的虛危張星之間，即北偏西或南偏東7.5°；
何有斑竹補(bǔ)充：磁針現(xiàn)測(cè)是騎縫線，古測(cè)可能不是，請(qǐng)問以古為準(zhǔn)，還是以今為準(zhǔn)？若說以古為準(zhǔn)，難道定位可以漠視磁偏隨年變動(dòng)的事實(shí)嗎？如此，后學(xué)覆墳桉例豈不瞎鬧！理氣亂套？
北宋時(shí)，磁北定位不普及，當(dāng)時(shí)可能還是日晷定位。日晷定位是固定值，千古不變，驗(yàn)證桉例才有意義！磁針方位是變動(dòng)值，如何當(dāng)桉例標(biāo)準(zhǔn)？中國(guó)各地磁偏平均10至12年位移一度，四大局或三元飛星64卦，計(jì)較兼山幾度，然后起盤斷吉兇。如果12年就要重測(cè)重?cái)?，試問風(fēng)水效驗(yàn)，難道只是短短「十二年」的曇花一現(xiàn)？？？！
慕羲斑竹補(bǔ)充：請(qǐng)看下列物理學(xué)界的論調(diào)，沿襲《羅經(jīng)解》縫針＝磁偏等錯(cuò)誤的說法，觀點(diǎn)停留在微觀的物質(zhì)科學(xué)裡，似乎言之成理，其實(shí)作者足足忽略了堪輿學(xué)宏觀主張──「地法天」的基本理念。
作者:戴念祖
ISBN:9787535538499 ， 7535538495
出版社:湖南教育出版社
內(nèi)容提要 ：
《電和磁的歷史》是《中國(guó)物理學(xué)史大系》之一卷。
本書敘述了中國(guó)古代有關(guān)靜電和靜磁兩方面的知識(shí)，概括了它們從遠(yuǎn)古到19世紀(jì)末的進(jìn)程。全書9章，從摩擦起電和雷電講起，磁體、司南、指南針和羅盤賡續(xù)其后。對(duì)于尖端放電、避雷針?biāo)枷?、指南針起源年代、羅盤的演變等，本書有許多新材料、新觀點(diǎn)。尤其是，從文化史角度論述了磁吸引與磁排斥，司南、指南針、羅盤和占卜方術(shù)之因緣，以及方士對(duì)磁知識(shí)作出的貢獻(xiàn)。
編輯推薦 ：
現(xiàn)代的物質(zhì)生活和文化生活都離不開電，尤其是國(guó)防技術(shù)和通信技術(shù)完全建立在電磁學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。因此，學(xué)習(xí)、了解電磁史．也是對(duì)人類文明進(jìn)程的認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。本書將從科學(xué)文化的角度來展現(xiàn)古代電和磁的歷史。涉及在中國(guó)古代人們對(duì)電和磁的知識(shí)的積累過程，以及伴隨這個(gè)過程所引起和發(fā)生的種種有趣的文化現(xiàn)象。
目錄 ：
前 言
第一章 歷史的概述
第二章 史
第三章 磁石及其特性
第四章 司南與指南針
第五章 堪輿與羅盤的起源
第六章 航海與羅盤的發(fā)展
第七章 太陽(yáng)黑子和北極光的觀察記錄
第八章 氣和場(chǎng)的觀念，磁力說
第九章 明清時(shí)期電磁學(xué)東漸進(jìn)程
附錄
后記
書摘：
3．磁偏角
必須具有磁偏角的知識(shí)，指南針的應(yīng)用才算得上是科學(xué)。從這個(gè)意義上說，司南的創(chuàng)制與測(cè)向，是一種無意識(shí)的行為，因?yàn)榇藭r(shí)人們還不知道地理極與地磁極的差別，甚至還沒有地理極和地磁極的概念。磁偏角的發(fā)現(xiàn)，表明人們已認(rèn)識(shí)到地磁的南北指向與地理南北向不真正完全一致，這才使指南針有了真正的指向意義。
在沉括的《夢(mèng)溪筆談》記述磁偏角知識(shí)之前，實(shí)際上堪輿家已經(jīng)熱烈地討論甚或爭(zhēng)論磁偏角的問題。11世紀(jì)初，堪輿家王伋以詩(shī)歌的形式描寫它。1041年，堪輿與天文家楊維德在《塋原總錄》中記述了它。1l世紀(jì)中期，載于《管氏地理指蒙·釋中》的文字，表明堪輿家在爭(zhēng)論或討論磁針指向?yàn)楹闻c地理真南北向不一致的問題。有此背景，就可以想到，唐晚期堪輿師楊筠松為何要在羅盤上設(shè)“縫針”。縫針、中針的出現(xiàn)，即使非楊筠松等人所為，也必定是堪輿家討論磁偏角的結(jié)果之一?？拜浖乙躁庩?yáng)、五行、元?dú)?、天星等等試圖解釋磁偏角，他們?cè)谧约簩W(xué)派內(nèi)的紛爭(zhēng)，致使沉括在《夢(mèng)溪筆談》中記下了“方家”有關(guān)磁及磁偏角的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。沉括之后不足10年，羅盤就被用于航海。如果我們還忽略或無視沉括之前堪輿家對(duì)磁針與羅盤所做出的貢獻(xiàn)，那我們也就難于理解沉括之后有關(guān)知識(shí)為何突飛勐進(jìn)地發(fā)展。
值得注意的是，王伋《針法詩(shī)》描寫磁偏角之時(shí)，距其前段成式記錄“磁針石”近2個(gè)世紀(jì)之久。如果唐晚期楊筠松設(shè)縫針確有其人其事，也與段成式的磁針記述相距半個(gè)世紀(jì)。磁針一旦被用做方向儀，它與日影所定的真南北向之差就不難被發(fā)現(xiàn)。沉括《夢(mèng)溪筆談》是一部劃時(shí)代著作，其后，磁偏角屢被記載于歷代典籍就不足為奇了。從楊筠松縫針到沉括、甚而明代中期，磁偏角的記載都是以羅盤24向表示的。這期間，幾個(gè)朝代的國(guó)都屢有變遷，而磁偏角幾乎都在南偏東7度-10度之間。朱載堉(1536—1611)于1567—1581年問測(cè)得洛陽(yáng)磁偏角為4度48，并由推理得出磁偏角隨地理位置而變化。明末迄清代，在來華教士的影響下，磁偏角的測(cè)定點(diǎn)和測(cè)定值逐漸多起來。
關(guān)于磁傾角，中國(guó)人早在宋代初期在制造指南針的過程中朦朧地有所察覺。曾公亮在《武經(jīng)總要》中提及，地磁場(chǎng)磁化淬火時(shí)的鋼片，要斜對(duì)子午向。這是不自覺地利用了磁傾角，以增大鋼片的磁感應(yīng)強(qiáng)度。
元代汪大淵《島夷志略》中述及當(dāng)時(shí)航海中“針迷舵失”的地點(diǎn)，這可能是當(dāng)時(shí)航海家經(jīng)過0度磁偏線時(shí)磁針的正負(fù)偏角值發(fā)生變化的一種描寫。
阿新哥補(bǔ)充：多謝兩位解答！
萬物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)說的是萬物都離不開太陽(yáng)等星體的作用，用在命理上是星與時(shí)間（當(dāng)然是真太陽(yáng)時(shí)，真太陽(yáng)亦與方位在關(guān)）發(fā)生作用；用在擇日與地理是星與時(shí)間及方位發(fā)生作用，正確選擇時(shí)間與方位才能得到某星的拱照，地理不外是調(diào)停天、地、陰、陽(yáng)的平衡，以地為主以天為輔，定穴以地為主用巒頭，立向消納以天為主用羅盤，既然是與星體直接發(fā)生作用，當(dāng)然是以相對(duì)穩(wěn)定的星體為參照來定位了！如果是旅行走路用磁力來定位當(dāng)然是最方便的，呵呵
個(gè)人在用論命時(shí)，特別是古量天尺，定應(yīng)期時(shí)往往相差了十幾天，不知與此有否關(guān)系；張九儀二十八宿消砂之所以很靈，據(jù)《地理正義評(píng)注》上說也是用時(shí)憲度，且是以消納為主來立向；個(gè)人看過的老墳不少都與碑文數(shù)據(jù)有偏差，主這個(gè)便不清楚是誤差還是磁偏差了，用四大局來對(duì)照自然水口也是偏個(gè)一宮半宮的，用《地理末學(xué)》來對(duì)照也是如此，當(dāng)然驗(yàn)證不多且所學(xué)有限，不足以證明，僅為一例而已。
以上純是個(gè)人猜測(cè)與感受，天方地理未入門，不當(dāng)處請(qǐng)多包涵。
慕羲斑竹補(bǔ)充：坊間把中針人盤說成賴盤，專做撥砂之用。這不過與紀(jì)公二盤的右旋盤巧合而已！
關(guān)于撥砂盤，清人張九儀用的是宋代開禧歷盤，非清代的時(shí)憲歷盤。其中原因，《鉛彈子》書裡交代不清楚！目前只有開禧歷盤比較吻合賴盤，張晚年的撥砂定論──《穿透真?zhèn)鳌芬粫?，自稱鐵板數(shù)，講穿，就是使用賴盤。至于賴盤五行生克原理，目前誰也說不清楚，包括號(hào)稱賴派傳人，仍然知其然，不知其所以然！
三元家也有宿度盤，就是清代時(shí)憲盤，不過備而不用，充當(dāng)花瓶！讓主家看看三元理氣也有根據(jù)而已。對(duì)了，目前個(gè)人收藏一個(gè)高雄市蘇立民先生據(jù)今天文臺(tái)修正宿度所做的羅盤，聽說蘇成立的團(tuán)體已解散了，八成沒效，被術(shù)數(shù)市場(chǎng)淘汰了，原因可能有二：宿度不對(duì)。二，宿度對(duì)，但使用磁北定位不對(duì)。
