1、可以從景物描寫的真切程度上考察，如：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（韓愈《初春小雨》）后一句寫春天草剛發(fā)芽，田地里近看似無遠(yuǎn)看卻有的依稀綠意，就十分符合春天田野里草芽初露時(shí)節(jié)的狀貌。
2、可以從景物描寫時(shí)用字的準(zhǔn)確性上考察，如：“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落。”（謝朓《游東田》）一個(gè)“戲”字就呈現(xiàn)出游魚相互嬉戲、彼此追逐的情景，也只有在這種情況下游魚才有可能慌不擇路而誤觸了荷梗；一個(gè)“散”字就寫出了鳥兒受驚，群起哄飛的狀態(tài)，也只有在這樣的情形下鳥兒騰飛對樹枝反彈的力度才足以振落將凋而未凋的花瓣。再如杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”（《水檻遣心》）分別以一個(gè)“出”字和一個(gè)“斜”字，寫出了在春天微風(fēng)細(xì)雨里水里游魚、天上燕子的特有狀態(tài)，觀察細(xì)致，描寫精工。
3、可以從景物描寫時(shí)構(gòu)圖遠(yuǎn)近大小的搭配上考察，如：“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”（李白《望天門山》）近處兩岸青山對峙、拔地而起，往遠(yuǎn)處看水天相接、紅日升起處，一只掛著白帆的小船翩然而來，遠(yuǎn)近層次分明，紅日與廣闊的天空、白帆與浩淼的水面構(gòu)成了一副景物大小對比參差、極富立體感的畫圖。再如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），與此具有異曲同工之妙。
4、可以從描寫景物的光線明暗、色彩搭配上考察，如“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”（杜甫《春夜喜雨》）雨夜天地遠(yuǎn)近上下一片漆黑，只有遠(yuǎn)處江面船上的燈火還亮著，光線明暗對比極其鮮明，在昏黑迷茫的靜謐之夜那船上的燈光顯得特別明亮，它似乎不是亮在江面上，而是亮在人的心里。再如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（《絕句之一》）藍(lán)、白、黃、綠，上下遠(yuǎn)近，相互搭配，給人以明麗清新的形象感受。需要注意的是，黃鸝它未必“黃”，但用在詩歌里這個(gè)“黃”字卻又是一個(gè)具有色彩暗示功能的字面，這種情況在古詩中是經(jīng)?？梢杂龅降?。
5、可以從景物描寫的動(dòng)靜虛實(shí)上考察，如張志和的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”（《漁歌子》）“西塞山”是青的，同時(shí)又是靜態(tài)的，而“白鷺”在飛卻是動(dòng)態(tài)的；“桃花”是紅的，是靜態(tài)的，但流淌的綠水是動(dòng)態(tài)的，這樣動(dòng)景與靜景交錯(cuò)而又協(xié)調(diào)的組合在一起，畫面就顯得分外的生動(dòng)有意趣。在動(dòng)靜的處理上，還有化靜為動(dòng)的，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字化靜為動(dòng)，不僅寫出了春天花繁的景象，而且更給人一種群芳竟放喧囂熱烈的感覺。李白的“兩岸青山相對出”的“出”字化靜為動(dòng)，給人以兩岸青山從地面拔地而起的動(dòng)感。再有一種就是所謂的以聲襯靜，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”（王籍《入若耶溪詩》）“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋冥》）等都是，造成了一種特定的藝術(shù)氛圍，使詩歌形象產(chǎn)生一種特有的藝術(shù)效果。更還有一種動(dòng)靜相映的情形，就是以外在的動(dòng)襯托詩中主人公內(nèi)心的閑適寧靜，或以外在景物的靜襯托詩中主人公內(nèi)心的波動(dòng)難平的。
6、可以從景物描寫時(shí)修辭手法的運(yùn)用及其表達(dá)效果上考察，詩歌形象的創(chuàng)造通常采用的手法有比喻（包括“通感”）、擬人、夸張、象征、對比、陪襯、渲染等。這些都是讓詩歌語言形象生動(dòng)起來的有效手段，用得好都會(huì)使描寫的景或物產(chǎn)生出獨(dú)有的藝術(shù)效果。這里我只且以“落日蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)行人。”（李群玉《九子坂聞鷓鴣》）為例，說說陪襯與渲染在詩歌形象塑造中的作用。這兩句詩的關(guān)鍵詞是“遠(yuǎn)行人”，也是詩句的主體形象，而其他蒼茫的“落日”“秋草”“鷓鴣啼”都只是陪襯或渲染，但少了這些陪襯或渲染主體形象就會(huì)十分單薄蒼白，那種觀上不想遠(yuǎn)行而又不得不遠(yuǎn)行的無奈痛苦傷心主就表現(xiàn)不出來。秋天是一個(gè)冷落蕭索的季節(jié)，所謂“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”；日落之時(shí)正是宿鳥歸飛、牛羊回圈的時(shí)候，而“行人”這個(gè)時(shí)候卻還在朝著背離故土的前行；“蒼茫”一方面是形容前面的路還很漫長，勾畫了一個(gè)日暮途遙的意象，同時(shí)也很好的形容了“遠(yuǎn)行人”的悲愴心理。這一切就已經(jīng)讓遠(yuǎn)行人不堪了，卻偏偏在這個(gè)時(shí)候耳邊又傳來一聲聲“行不得也，哥哥”的鷓鴣啼鳴，經(jīng)過這樣的反復(fù)的渲染“遠(yuǎn)行人”的心情便不言自明了。識(shí)別詩人運(yùn)用了什么樣的表達(dá)方法手段是次要的，關(guān)鍵是要能夠看到這種手段的運(yùn)用所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。
另外，還可以從所描寫的景物對讀者的感官所形成的刺激上考察，如觸覺、味覺、視覺、嗅覺、聽覺等方面去進(jìn)行詩歌形象效果的解讀分析。不過不管我們從哪個(gè)方面，站在哪個(gè)角度進(jìn)行分析，有一點(diǎn)必須記?。涸姼璧恼Z言形象不管是如何的生動(dòng)逼真美麗有趣，都必須把對它的品讀賞析與詩人所要表達(dá)的思想情感聯(lián)系起來分析，詩中的所有景物不管它有多形象有多生動(dòng)，一旦離開了詩人所要表達(dá)的情意便不再有意義。“外師造化，中得心源”，我以為古人的這八個(gè)字，幾乎道盡了所有優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作的秘密。所謂“外師造化”，是指對外在景物的形象逼真生動(dòng)的描寫；而“中得心源”說的是滲透在詩歌字里行間的那種來自心靈深處至真至誠的情或意。任何一首好的詩歌，它都必定是“外師造化，中得心源”的完美結(jié)合，因此，這八個(gè)字也應(yīng)該成為我們解讀我國古代一切優(yōu)秀詩歌的指針。以上很多例子為節(jié)省篇幅，我們只是從其外在的形象上做了一些分析，并沒有把它們與詩人的情感聯(lián)系起來品讀。
再次，看它呈現(xiàn)出來的語言信息是不是能夠很有效的激發(fā)起讀者豐富的想象與聯(lián)想。能夠有效的起到激發(fā)作用的，就是形象的，當(dāng)然也是生動(dòng)的。如杜牧的《江南春》的頭兩句：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”這是一首描寫江南春天美景的詩歌。“綠映紅”凝練且形象的寫出了春天的江南綠樹成蔭、繁花似錦的景象，在紅花與綠樹之中再加上黃鶯的婉轉(zhuǎn)啼叫，更加突出了江南春天的生氣與活力。尤其是第二句在“江南春”這個(gè)特定的語境下，幾個(gè)疊加在一起的普通名詞卻可以激發(fā)讀者做這樣的想象與聯(lián)想：春天里的水漲起來了，春天里的山綠起來了，水是流動(dòng)的，山是靜立著的，遠(yuǎn)山近水層次分明，彼此映襯。一個(gè)“村”字告訴我們水邊有村莊，一個(gè)“郭”字告訴我們山里有城墻，這就告訴我們無論是水邊還是山里，都有人的活動(dòng)在，可能地處偏遠(yuǎn)，但并不寂寞。再看那面旗幟，由一“風(fēng)”字，我們就似乎看到了那面旗子在風(fēng)中飄擺的樣子。那旗面上大書的“酒”字隨著旗幟的舒卷開闔也在不斷的顯隱變化著，酒旗下當(dāng)然是酒店，酒店內(nèi)自然有熱潮的酒客，酒店外當(dāng)然洋溢著酒的芳香……這當(dāng)中許多的情景詩歌本身并沒有呈現(xiàn)出來，但在它字面的刺激下我們可以想象得出，這樣的詩歌語言當(dāng)然是形象而生動(dòng)的。
又如：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”（劉禹錫《石頭城》）這是一首懷舊傷時(shí)，慨嘆人事代謝，社會(huì)興替的詩作。這種感情是深沉的、但又是抽象的詩人化大為小，化抽象為具象，作者鎖定了一個(gè)目標(biāo)——南京這六朝古都，選擇了一個(gè)特定的時(shí)刻——一個(gè)夜深人靜的夜晚，然后把自己的感情賦著這個(gè)特定環(huán)境之下的一些特定的景物之上，山圍故國，定下了國破山在、物是人非的傷感基調(diào)；潮水拍打舊城的聲響，給沉寂的深夜帶來一分動(dòng)感，“空”和“寂寞”不僅寫出了而今石頭城的蕭條冷落、與昔日的石頭城構(gòu)成了一組潛在的對比，同時(shí)賦予了本沒有意識(shí)的潮水以濃厚的人情意味，讓人感到潮水拍打城墻退回的聲音是一種帶著無奈的嘆息。再看那月亮，詩人特意給她做了“淮水東邊”的空間定位和“舊時(shí)”的時(shí)間定位，如今那月亮“夜深還過女墻來”，在月亮這個(gè)意象之中又涵蓋了一組古今興衰的對比，如果月亮有情該會(huì)有什么樣的慨嘆呢？這里沒有變的是山、是江水、是那月亮，變化了的只是人事，這些山、水、月分明是人事代謝的見證，于是大自然的永恒與人事的無常這種深沉的感慨便在這短短的小詩中充分的得到了表達(dá)。同時(shí)我們還應(yīng)該感受到舊城、青山、江水與月亮共同構(gòu)成的詩歌意象當(dāng)中，還晃動(dòng)著一個(gè)人的身影——這就是心懷寂寞難平、夜深無寐、獨(dú)自久久徘徊在冷月之中的詩人形象，周遭的山是詩人眼里的，排擊空城的潮聲是詩人耳里的，從東邊初升到夜深過來的時(shí)間是詩人與月亮共同度過的。
不過要能夠很好的理解詩歌語言的形象性與生動(dòng)性，除了懂得運(yùn)用一些解讀方法和技巧外，還需要一些必要的知識(shí)補(bǔ)充與積累，比如一些具有特定意義的詩歌意象,一些歷史掌故以及其他的一些古代文化知識(shí)，包括古代人民的一些風(fēng)俗習(xí)慣等。我國古代有好些詩歌意象如鷓鴣鳴、杜鵑啼、月亮、柳條等等，在漢民族文化心理中是定了格的。象“蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更”（催涂《春夕旅懷》）里的“蝴蝶夢”；象“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）里的“玉人”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”（王維《九月九日憶山東兄弟》）里的“遍插茱萸”等等，對一些歷史典故、風(fēng)俗習(xí)慣不了解的話，是很難把握它們的句意
聯(lián)系客服
