世界各地研究羞恥的心理學(xué)家說，誰都不是孤島，羞恥感是人類社會(huì)重要的部分。
日本巖手縣田和田村一名漁民看著海浪擊中海堤。REUTERS/KIM KYUNG-HOON
有一種學(xué)派認(rèn)為羞恥是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)：當(dāng)我們的特定文化將那些超出了我們承受范圍的信息發(fā)送給我們時(shí)，我們就體會(huì)到自己的不足，感覺自己暴露了。
但是，一個(gè)由心理學(xué)家和人類學(xué)家組成的國際團(tuán)體提出了一個(gè)完全不同的理論：也許羞恥是普遍存在的——羞恥是一種進(jìn)化機(jī)制，這種機(jī)制幫助我們回避社會(huì)團(tuán)體不再認(rèn)為有價(jià)值的行為。發(fā)表在《美國國家科學(xué)院院刊》上的一篇論文指出，羞恥感可能是“人類生物學(xué)的一個(gè)基本成分”。
“人類覓食者必須群居，他們對互助行為的高度依賴，是我們物種社會(huì)進(jìn)化的特征?！毖芯咳藛T寫道，“因此，對于我們的祖先來說，適應(yīng)性的核心問題是避免損害其他群體成員向他們提供援助的意愿。從認(rèn)知角度來說，這需要一張預(yù)測地圖，用來預(yù)測別人會(huì)根據(jù)各種可能的行為貶低一個(gè)人的程度?！?/span>
換句話說，我們的羞恥感來自于我們準(zhǔn)確預(yù)測哪些特征或行為會(huì)讓其他人看扁我們的能力——這是一項(xiàng)對人類生存而言至關(guān)重要的技能。
為了研究這一理論，蒙特利爾大學(xué)心理學(xué)助理教授丹尼爾·斯辛塞（Daniel Sznycer）帶領(lǐng)的研究人員觀察了世界上15個(gè)截然不同的社會(huì)，之所以選中這15個(gè)社會(huì)，是因?yàn)橐越裉斓臉?biāo)準(zhǔn)來說，他們與其他社會(huì)群體幾乎沒有聯(lián)系。研究人員用當(dāng)?shù)氐恼Z言采訪，向899名受訪者呈現(xiàn)了12種可能引起羞愧的情景，比如一個(gè)人違背諾言或者有很多性伴侶。一些參與者必須設(shè)想自己是作惡者，而另一些則設(shè)想他們正在觀察一個(gè)社區(qū)成員。翻譯在詢問受訪者時(shí)，使用當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣來描述“羞恥”這個(gè)詞，或者和當(dāng)?shù)卣Z言最接近的詞。
15個(gè)社區(qū)的地圖
DOI：10.1073/pnas.1805016115
他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)清晰的模式，這個(gè)模式適用于日本的漁業(yè)社區(qū)和烏干達(dá)的園藝社區(qū)，以及亞馬遜雨林和蒙古的最北面的牧場。當(dāng)要求人們想象自己具有某種特質(zhì)或采取某種行動(dòng)時(shí)，他們感到羞愧的程度非常接近于他們社區(qū)“貶低”這種特質(zhì)或行為的確切數(shù)量。
此外，引起羞愧的特征與行為在社區(qū)之間是相似的。例如，一個(gè)逃避工作的人會(huì)對更大的群體產(chǎn)生負(fù)面影響；一個(gè)偷走有價(jià)值資源的人會(huì)產(chǎn)生更大的影響。人們對那些事情感到羞愧的程度與社會(huì)對這些行為的認(rèn)知非常一致，無論地點(diǎn)和文化，都是如此。
這項(xiàng)全球性研究中的每個(gè)社區(qū)的樣本規(guī)模都很小，部分原因是社區(qū)本身就很小。但是根據(jù)Sznycer的說法，這些結(jié)果表明我們的羞恥感是進(jìn)化的，而不是強(qiáng)迫的。
“人們在國家內(nèi)部和國家之間達(dá)成了一致意見，從觀眾的角度來看，一些事情可恥或消極的程度非常精確?！盨znycer說，“這真的很強(qiáng)大……[因?yàn)閉它表明潛在的機(jī)制是普遍存在的。”
該組研究人員曾經(jīng)在2016年發(fā)表了一篇關(guān)于美國、印度和以色列羞恥感的論文。那篇論文還發(fā)現(xiàn)，別人越是消極地看待某個(gè)特定的特征或行為，它就越可能引起羞愧。但雖然這三個(gè)社會(huì)截然不同，但并非是完全分離的。全球化經(jīng)濟(jì)通過從電視到臉譜網(wǎng)的一切手段把三個(gè)國家的人民聯(lián)系在一起。因此，美國、印度和以色列人是否已經(jīng)因?yàn)槲幕慕徊娑鴮W(xué)會(huì)羞愧于類似的事情？這個(gè)問題仍然沒有答案。遠(yuǎn)程社區(qū)的實(shí)驗(yàn)試圖解決這個(gè)問題。
DOI: 10.1073/pnas.1514699113
貶低和羞恥關(guān)系的散點(diǎn)圖和回歸線
這項(xiàng)研究反駁了當(dāng)前的一些羞恥觀念，進(jìn)步派傾向于認(rèn)為羞恥是一種外部強(qiáng)加的東西——有些過時(shí)，并且遭受到抵制。當(dāng)然，也有很明顯的例子，人們用社會(huì)羞恥感這個(gè)概念解釋那些真正令人發(fā)指的行為，比如所謂的“榮譽(yù)”殺戮；或者解釋限制他人的自由的行為，比如“蕩婦羞辱(slut shaming)”。
同時(shí)，Sznycer指出，即使羞恥感在進(jìn)化中是有用的，它仍然可以引導(dǎo)我們以令人不快的方式行事。我們非常反對同齡人的負(fù)面評價(jià)，所以我們會(huì)竭盡全力避免感到羞愧。例如，他講述了18世紀(jì)哲學(xué)家盧梭的故事。
作為一個(gè)16歲的仆人，盧梭從他的雇主那里偷了一條絲帶，并被指控偷竊。他因?yàn)楸毁N上小偷標(biāo)簽而感到羞愧至極，這導(dǎo)致他將這件事怪罪在一位年輕的女職員身上。責(zé)備別人，以及攻擊行為，都是對羞恥可能加在我們身上的“有份量”的共同反應(yīng)。
幾年后，盧梭寫道，他仍然對這個(gè)謊言深感愧疚。這個(gè)例子中的強(qiáng)大情感——例如羞恥感——可以束縛我們。
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