境界，是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力。人的境界有高有低，取決于一個(gè)人的學(xué)問、人生閱歷，以及對事物的思索。
讀一首詩，聽一首曲，賞一幅畫，看一件事。境界不同，眼界不同。
境界不同，人生各異。不同境界者，不可同期而語。
一個(gè)人在一個(gè)領(lǐng)域越有深度，他的境界也就越高，他也就能獲得與常人不同的看法，擁有不同的境界。故境界與人生感悟有緊密的關(guān)聯(lián)，是一種很微妙的感覺。
對此，有一人深諳其道，并且一生都在追求更高的境界。他就是國學(xué)大師，王國維。
王國維（1877～1927），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，浙江嘉興海寧人，世稱靜安先生。
王國維小時(shí)候就出生于書香門第，其父培養(yǎng)了王國維幼年良好的讀書習(xí)慣和興趣。
1900年，王國維23歲，在其父親的幫助下赴日本留學(xué)，自此以后，他的命運(yùn)隨著中國歷史的走向，與日本這個(gè)地方有了一生的交集。
留學(xué)中，王國維對世界范圍內(nèi)的哲學(xué)、科學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等產(chǎn)生了濃厚興趣，廣泛學(xué)習(xí)并在當(dāng)時(shí)的著名刊物《教育世界》上進(jìn)行大量翻譯，并向國內(nèi)引進(jìn)，直至30歲。
對此，梁啟超評(píng)價(jià)王國維：“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人。”
30歲以后，王國維的興趣重新回到了文學(xué)。他開始向國人介紹托爾斯泰、拜倫，經(jīng)過長期的積淀，他對“美”的定義有了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。在此期間，美學(xué)界圭臬《人間詞話》就此誕生。
《人間詞話》以對“境界”的解讀為其核心，下面我們一起來讀一下其中的3句經(jīng)典，來看看其中對境界的解讀。
1、原文：詞以境界為上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
解讀：王國維在此提出了評(píng)判詞的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——境界。“有境界，則自成高格。”此處所說的“境界”，絕非社會(huì)學(xué)意義上的，而是美學(xué)范疇的。如將此“境界”理解為“思想境界”等，則大謬。
對此，后世研究中有人舉北宋晏殊的一首小詞《浣溪沙》作一剖析。
一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。
無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。
這是詞。這首詞是由他的一首詩演變而成的。
元已清明假未開，小園香徑獨(dú)徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉難禁滟滟杯。
無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。梁游賦客多風(fēng)味，莫惜青錢萬選才。
晏殊是仁宗朝的宰相，所以，詩里的尾聯(lián)就辯白自己雖然也耽于游樂，但意在效法古之賢人梁孝王。而在詞中，全篇去掉了說教，只是寫一霎那的感覺，創(chuàng)造出的是一種迷離醉人的幻境，使讀者沉迷其中而心醉之，情癡之。這是詞之“境界”。
2、原文：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。
解讀：所謂“造境”，就是說現(xiàn)實(shí)中詞人根本沒經(jīng)歷過的場景。雖然境是假造的，但里面的景物必須是真實(shí)的，否則就很做作。
所謂“寫境”，就是如實(shí)寫出經(jīng)歷過的事，但又不能就事論事，必須由此升華出一種普遍的情感。所以說，雖是“寫境”，“必鄰于理想”。
其實(shí)與我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)實(shí)主義和理想主義類似，無論是現(xiàn)實(shí)主義還是理想主義，都不能脫離事物的本真。如陶淵明之《桃花源記》是理想的，劉禹錫之《陋室銘》是寫實(shí)的，但二者都沒有脫離本真，因此二者沒有高下之分。
3、原文：有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
解讀：“境界”分為有我之境和無我之境。有我之境是以我觀物，故物我皆著我之色彩。“無我之境”是以物觀物，即是說菊自菊，山自山。“采菊東籬下”中之“采”就有“我”在。
“白鳥悠悠下”是“無我”，亦非完全“無我”，也當(dāng)有一個(gè)觀白鳥的詩人影子在，只不過隱蔽得更深罷了。區(qū)別在于后者將濃烈的表達(dá)化作一種恬淡閑適，一種蟬蛻于塵埃的大自在。
《人間詞話》這本書在文學(xué)領(lǐng)域的地位被十分尊崇，王國維對于詩詞的解讀，不浮于表面，不僅在于王國維本人的學(xué)問，還在于他對中華歷史的透徹審視。
很多名人讀完以后，都對此予以高度評(píng)價(jià)。
朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?/strong>
郭沫若提起王國維，說道：“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?/strong>
魯迅對王國維先生的學(xué)問十分尊敬，他說要談國學(xué)，王國維才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物。
直到現(xiàn)在，王國維的“境界”都被世人尊奉為金科玉律。因此，讀詩，看人，有無境界，與他談?wù)撏鯂S，3句便知你們是否為同一境界之人。
研讀國學(xué)經(jīng)典，最重要的就是尊重原著，尊重原創(chuàng)作者，所以對內(nèi)容的質(zhì)量就需要格外嚴(yán)謹(jǐn)的要求。
這本《人間詞話》，讓讀者在收獲自己感悟的同時(shí)，能夠看到每一位詩人詞人的本心。
同時(shí)，注釋清晰，讓讀者讀得透徹，讀得明白。同時(shí)不對原著做過分曲解，不誤導(dǎo)讀者，做到這二者的結(jié)合，是一本書應(yīng)有的責(zé)任心。
這本《人間詞話》，將王國維之“境界”說最本真的原貌還原給讀者，給讀者以最純凈的閱讀空間。
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