《論語》——學而
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。本篇共16章，主講修德、為學的道理，引導初學者進入“道德之門”。正如朱子的理解：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”本篇內(nèi)容涉及諸多方面，其中重點是“學行合一”“君子務本”；“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1.1 子曰①：“學②而時習③之，不亦說（悅）④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”
【注釋】
①子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②學：孔子在這里所講的“學”，主要是指對西周的傳統(tǒng)倫理道德、禮樂制度及君子六藝和詩、書等文化典籍的學習。
③時習：在周秦時代，“時”字可解釋為為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”，在這里可譯作“適時”講?！傲暋?xi):繁 體體字：習，會意字，從羽從白，與鳥飛有關(guān)。本義為小鳥反復地試飛?？梢隇閷嵺`、應用，即學以致用的意思。④說：音ｙｕè，同悅，指愉快、高興的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
⑦人不知：知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
⑧慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
⑨君子：《論語》書中的君子，一般有兩解：一指當政者，《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草?！倍缚鬃有哪恐欣硐肴烁竦幕恚瑸榈虏偶?zhèn)涞娜?，《中庸》記載孔子認為君子必須具備“三達德”：仁、智、勇。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學習了（禮樂文化知識），并能在恰當?shù)臅r候加以實踐應用（學以致用），不也是很愉悅的一件事嗎？有志同道合的朋友從遠方而來共同學習提高，不也是很令人快樂的嗎？別人不了解你，你卻不生氣，這難道不是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。作為論語的第一章，這三句話是人們非常熟悉的，從“學而時習之”的自修，到“有朋自遠方來”的“以友輔仁”，再到“人不知，而不慍，”的君子境界，它講述的是一個人學而為君子的過程。作為《論語》的開篇語，本章反映了孔子終身學習、學以致用、知行合一、以友輔仁以及學而為君子的為學、修身及教育理念，是治療當下應試教育弊病的一劑良藥。
【原文】
1?2 有子①曰：“其為人也孝弟(悌)②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟(悌)也者，其為仁之本與(歟)⑧！”
【注釋】
①有子：姓有，名若，字子有，孔子的學生，魯國人。比孔子小33歲，一說小13歲。前一說較為可信?！坝凶印笔菍τ腥舻淖鸱Q，《論語》一書中記載的孔子學生，共有四人有被稱子的記錄，分別是：有子--有若；曾子--曾參；冉子--冉求；閔子--閔子騫。以有若、曾參稱子的次數(shù)為多，因此，許多人認為《論語》是由曾參和有若的弟子所編纂。
②孝弟：弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同。孝、弟是傳統(tǒng)中國文化所提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝的古字形像一個孩子攙扶老人，本義為盡心盡力地奉養(yǎng)父母。又引申指晚輩在尊長去世后在一定時期內(nèi)遵守的禮俗，或引申指孝服。悌，本指敬重鄉(xiāng)中長輩，后指敬愛兄長，引申為兄弟姐妹之間的友愛。傳統(tǒng)儒家非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。但是孝悌并不是單方面的義務，儒家更講求整個家庭社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一，即“父慈子孝，兄友弟恭”。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
⑥務本：務，專心、致力于。本，根本。
⑦道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
⑧為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
【譯文】
有子說：”（在家里）孝敬父母、尊敬兄長，卻好犯上的人是很少見的。不好犯上，而喜好作亂的人是沒有的。君子修身立世務求從根本做起，根本確立了，治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝敬父母、兄友弟恭，這是一個人為仁的根本啊！”
【評析】
有子在此章繼承了孔子的“仁道”思想，提出了“孝悌是為仁之本”的理念，指出了“孝悌”的社會意義和政治意義。正如孟子所說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！保ㄗ鹁醋约旱拈L輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。一切政治措施都由這一原則出發(fā)，要統(tǒng)一天下就像在手心里轉(zhuǎn)動東西那么容易了。）
一個連自己父母兄弟都不愛的人枉談“博愛天下”恐怕只能是一場政治作秀！
但是，我們也要認清孔子所倡導的“忠”“孝”思想，與后世封建統(tǒng)治者所宣揚的“愚孝”“愚忠”的根本區(qū)別。后世一些所謂的“忠孝”觀念可能正是孔子所批判的“不忠不孝”。為了正本清源，堅定文化自信，在這里，我推薦大家可以參考閱讀一下《荀子》子道篇，從中大家可以發(fā)現(xiàn)孔子對“孝”“忠”等傳統(tǒng)儒學道德規(guī)范的解析。
國家國家，國是由千千萬萬個小家組成的，一家不治，何以治邦國，一屋不掃，何以掃天下。家和萬事興，孝悌也者，家國社會安定繁榮之基也！
附錄《荀子》子道篇節(jié)選：
原文：
入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。
譯文：
在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是做人的最起碼的道德操守；對上順從，對下厚道，這是做人的中等道德操守；順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準則。如果能根據(jù)禮義來安排志向，根據(jù)法度來指導自己的言論，那么儒家之道也就完備了，即使是堯舜這樣賢明的君主，也不能在這上面有絲毫的增益了。
原文：
孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦、雕萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，雖見惡于其而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：“孝子不匱。”此之謂也。
譯文：
孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會危險；不服從命令，父母親就安全，那么孝子不服從命令就是忠誠；服從命令，父母親就會受到恥辱，不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義；服從命令，就會使父母的行為像禽獸一樣野蠻，不服從命令，就會使父母的行為富有修養(yǎng)而端正，那么孝子不服從命令就是恭敬。所以，可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母；明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠守信、正直老實地來謹慎實行它，就可以稱之為大孝了。古書上說：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親。”說的就是這個道理。所以，即使自己勞苦憔悴時也不能夠喪失對父母的恭敬，遭到災禍患難時也不能夠喪失對父母應盡的道義，即使被父母憎惡時仍能不喪失對父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的?！对娊?jīng)》上說：“孝子之孝無窮盡。”說的就是這個道理。
原文：
魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。
孔子趨出以語子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問丘也，曰：'子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？”
孔子曰：“小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君， 奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”
譯文：
魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：“剛才，國君問我，說：'兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問了三次而我不回答，你認為怎樣？”子貢說：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”
孔子說：“真是個小人，你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國，只要有了四個敢于諍諫的大臣，那么疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國，有了三個敢于諍諫的大臣，那么國家政權(quán)就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個諍諫的大臣，那么宗廟就不會毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了應該聽從什么才可以叫做孝順、叫做忠貞。”
【原文】
1.3 子曰：巧言令色①，鮮②矣仁！”
【注釋】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。即滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝出討人喜歡的臉色。
②鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“（那種為了自己的私心）花言巧語，偽裝出一副和善的面孔（以迷惑人）的人，是鮮有仁德的?！?/span>
【評析】
巧言令色就是為了達到自己的某種目的，而利用花言巧語去迷惑他人一種行徑，這種做派在一定程度上來說是一種欺詐行為，那里會有什么仁心可言？時至今日，巧言令色者仍在大行其道，有些人總是感動于他們的花言巧語，而對一些逆耳忠言置若罔聞，進而做出一些親著痛的蠢事，是在可悲可嘆！
正如網(wǎng)上一段言論所說的那樣：“那些巧言令色之人，總會巧妙地給自己穿上一套華麗的外衣，用以迷惑他人。在他們花言巧語、和顏悅色的背后，往往隱藏著一個貪婪自私的心和骯臟卑劣的靈魂。若非為了滿足自己的私欲，這些小人才沒工夫給你賠笑臉說好話呢?！?/span>
對于這種行徑，孔子告誡我們要“聽其言，觀其行”，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！苯?jīng)過以上幾個方面的考察，我們也就可以看清一個人有沒有真正的仁心了。孔子對“巧言令色”這種行為有著深刻的洞見，所以向我們發(fā)出了“巧言令色，鮮矣仁”的忠告。
【原文】
1.4 曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎？”
【注釋】
①曾子：曾子（約前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參（學術(shù)界有兩種說法，一讀shēn，一讀cān） ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人 ，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代?？鬃油砟甑茏又?，儒家學派的重要代表人物，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。大概少孔子46歲，以孝聞名 ?！妒酚?/span>·仲尼弟子列傳》記載：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》?！痹诳组T，曾子的弟子最眾，影響最大，曾子傳子思（荀子認為，子游傳子思），子思傳孟子。故曾參在儒家“道統(tǒng)”上占有重要地位。其父曾點，字皙，孔門七十二賢之一。
②三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看，檢查自己的思想行為。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
③忠：舊注曰：盡己之謂忠。不同于后世對君主的“愚忠”，此處指對人應當盡心竭力。
④信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
⑤傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，有實踐、應用，學以致用的意思。
【譯文】
曾子說：“我每天都要從三個方面來多次反省自己，為別人辦事是不是沒有做到盡心竭力？和朋友交往是不是沒有做到誠實可信？老師傳授給我的知識是不是沒有做到身體力行？”
【評析】
本章的主題是反躬自省,曾子繼承了孔子的“省身說”，具體從“忠、信、傳習”三個方面來反省自己的日常言行，為后學們提供了一個加強自我修養(yǎng)，以期塑造理想人格的具體方法。正如朱子所言：“盡己之謂忠，以實之謂信，傳，謂受之于師，習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也?！?/span>
對于追求君子人格的人來說，曾子的“三省說”具有其永不磨滅的精神及實踐價值。
【原文】
1.5 子曰：“道（導）①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時⑤?！?/p>
①道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
②千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
③敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
④愛人：是孔子所倡導的仁政的具體表現(xiàn)，即“仁者愛人”，泛指愛一切人。
⑤使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：“要領(lǐng)導一個擁有一千輛兵車的國家，需要帶著敬畏心去處理政事并且要取信于民，節(jié)制自己及國家的用度而又愛護人民，要按照農(nóng)時節(jié)令來合理地役使民眾。（征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間而傷財害民。）
【評析】
本章中，孔子針對國家的執(zhí)政者從五個方面提出了具體的要求，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真并且?guī)е次沸膩硖幚韲腋黜検聞?，恪守信用；?jié)約用度，愛惜民力；要按照農(nóng)時節(jié)令來合理地役使民眾。
《孔子家語·致思》有這樣的記載：子貢問治民于孔子。子曰：“懔懔焉若持腐索之捍馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。如之何其無畏也?！保ㄗ迂曄蚩鬃诱埥讨卫砻癖姷牡览?，孔子說：“要謹慎恐懼，就如同提著腐爛的韁繩駕御一輛兇猛的馬拉的車一般?！弊迂晢柕溃骸盀槭裁慈绱私淇謶帜?？”孔子說：“駕車馭馬能否順暢通達皆取決于人，用正確的方法引導，那么御車的馬就聽自己的；如果不用正確的方法引導，那么它們就會變成我們的仇敵。因此，哪能沒有敬畏之心呢？”）這段記載很好的詮釋了孔子對“敬事”的解讀。
敬忠職守，取信于民，凡事節(jié)以制度，不傷財，不害民，這是一名合格的執(zhí)政者應該具備的基本政治素養(yǎng)，也是治理國家的基本原則。不論何種社會制度，孔子所提出的治國理政的基本原則都有其深遠的現(xiàn)實意義。
孔子的要求看似淺顯，卻立意深遠，試問當今世界，又有幾個政治家可以問心無愧的說，他都做到了呢？！
【原文】
1.6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟（悌），謹④而信，泛⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學文⑧?！?/p>
【注釋】
①弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用第一種意義上的“弟子”。
②入：“入”與下文的“出”，泛指家里家外。古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！抖Y記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
③出：與“入”相對而言。出則弟，是說要用弟道對待師長。
④謹：寡言少語稱之為謹。
⑤泛愛：廣泛的愛護，有博愛之意。
⑥仁：仁即仁德，或有仁德之人。
⑦行有余力：指躬行之后，還有余力，有閑暇時間。
⑧文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們，在家里要孝敬父母，友愛兄弟，出門在外，要尊敬師長愛護弱小，言行要誠謹守信，博愛眾人而親近仁者。這些都躬行之后，還有余力的話，就去學習文化知識（以增加自己的學識修養(yǎng)）?！?/span>
【評析】
本章很明確的表明了孔子的教育理念：“行”在前，“文”在后，先修身，后學文，亦即“做事先做人”“德才兼?zhèn)洹钡慕逃砟睢?/span>孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，等良好道德觀念的修養(yǎng)，即先加強“質(zhì)”的修養(yǎng)并身體力行，行有余力之后，再去學文，文質(zhì)彬彬，然后君子?？鬃右?/span>“質(zhì)”為本，文質(zhì)并重的教育理念，放到今日亦有其深遠的社會意義。
【原文】
1.7 子夏①曰：“賢賢②易色③；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?br>【注釋】
①子夏：姒姓，卜氏，名商，（公元前507年—前400年）字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲。“孔門十哲”之一，在孔門四科中位居“文學科”第二名。孔子去世后，他移居魏國西河一帶宣傳孔子的思想主張，魏文侯尊其為師，開創(chuàng)了變法經(jīng)世的“西河學派”。戰(zhàn)國時期一批著名政治家、軍事家、名士如李悝、吳起、商鞅及田子方、段干木，俱出門下或受其影響。使魏國一躍而為戰(zhàn)國初期第一強國，奠定了魏國百年霸業(yè)的基礎(chǔ)。
②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
③易色：“賢賢易色”歷來有多種解釋，“易色”兩字分歧頗多。第一大類：把“色”字解讀為“女色”，把“易”字解讀為“取代”“改變”“輕視”，以朱熹《四書集注》為代表，“賢賢易色”解讀為：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。從而衍生出了最常見的以下幾種解讀：一，看重賢德而輕視女色；二，對妻子要重品德，不重容貌；三，重視德行替代重視容貌；四，尊敬賢者，輕視美色。
第二大類：把“色”字解讀為“女色”，把“易”字解讀為“如同”，如欣賞女人之美一樣去尊重賢者；即“以好色之心好賢”。
第三大類：“色”字解釋為“態(tài)度”，“易”字解讀為“改變” “賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。以南懷瑾先生為代表。
筆者認為子夏為孔門“文學科”高足，捻詞用句應該極為準確，而且應該易懂，在此，筆者斗膽把以上幾種解讀回譯為《論語》通用語，以供各位老師參考：
第一類“看重賢德而輕視女色”回譯為：“賢賢輕色”或“重賢輕色”為好。
第二類“如欣賞女人之美一樣去尊重賢者”回譯為：“賢賢如好色”或“好賢如好色”為好。
第三類：“我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)?！被刈g為：“賢賢正色”為好。
依筆者看來，以上三種解讀均不夠準確。那么，“賢賢易色”的真正含義是怎樣的呢？
我們知道，“賢賢”是對待賢者的一種態(tài)度，“色 ”字在《論語》里也有解讀為“態(tài)度”，引申為“和顏悅色”講，如“色難”“巧言令色”等，筆者認為，這里的“色”字亦是同解。而“易”字又可解析為“和悅”，“平易、和易”（態(tài)度謙遜和藹，溫和平靜；）。在《論語》里易”字又可引申解析為“（儀文）完備周到”，如“喪，與其易也，寧戚?！本C上所述，筆者認為，“賢賢易色”解析為對待賢者的態(tài)度，即“敬重賢者，態(tài)度謙遜平和，見賢思齊?！彼坪醺鼮榻咏酉牡谋疽?。
④致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：“一個人如果敬重賢者，態(tài)度謙遜平和，見賢思齊；侍奉父母，能夠竭盡心力；服侍君主，能夠舍生忘死；同朋友交往，言而有信。（這樣的人，）即使他自己說沒有學習過，我也一定說他是一個很有學養(yǎng)的人。”
【評析】
“賢賢易色”是君子處世的正確態(tài)度，在子夏的觀念里，“賢賢易色”是一種學養(yǎng)，評價一個人有沒有學養(yǎng)，不是看他讀了多少書，而是看他對待賢者的態(tài)度。反觀當下，有些新銳人物或某些國家是這樣做的，站在道德的制高點上，“諂權(quán)媚勢、追錢逐利”“見賢思謗，見不賢而鳴鼓開罵焉?！蓖耆焕頃约赫恰安毁t者”之流，哪里還有一點君子氣象，不勝令人感慨唏噓呀！
謙遜平和， 見賢思齊，是一個人學而向賢的內(nèi)在動力；事父母能竭其力是“孝”；事君，能致其身是“忠”；與朋友交，言而有信是“信”；子夏所推重的是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。本章中子夏所說的這段話，實際是對上一章“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！钡倪M一步闡發(fā)。子夏認為，一個人有沒有學養(yǎng)，主要不是看他學了多少知識，而是要看他能不能“賢賢易色”，能不能踐行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。如果一個人能夠“見賢思齊”，并能夠自覺地踐行“孝”、“忠”、“信”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，即使他說自己沒有學習過，他也已經(jīng)是一個有學養(yǎng)的人了。將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，更可以看到孔門教育“以德為先，德才兼修”的基本方針。
【原文】
1.8 子曰：“君子不重①則不威；學則不固②。主忠信③，無友不如己者④；過⑤則勿憚⑥改?！?/p>
【注釋】
①重：莊重、自持。
②學則不固：有兩種解讀：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
③主忠信：以忠信為主。
④無友不如己者：無，通毋，“不要”的意思。如：相似，相像，相近。不如：不類似，不相同。目前有三種解讀：第一種：不和不如自己的人做朋友，回譯為《論語》通用語：“毋友不賢己者”為好。第二種：沒有不如自己的朋友，回譯為《論語》通用語：“友，無不賢己者也”為好。第三種：不和與自己志向不同的人做朋友。筆者傾向于第三種解讀，正如孔子所言“道不同不相為謀”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤薄跋嗨啤睉摳鼮榉峡鬃拥脑?。
⑤過：過錯、過失。
⑥憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子如果不自持（沒有道德操守），就不會有威儀，學養(yǎng)也不會穩(wěn)固。堅持以“忠信”為行事原則，盡量不要與志趣不同（志不同道不合）的人為友。有了過錯，就不要怕改正。（有了過錯，就要勇于承認錯誤，努力改過。）”
【評析】
俗話說：“重為輕根，靜為躁君”，本章中，孔子提出了“君子不重則不威”，君子貴有恒，一個有志于成為君子的人，必須加以自持，固守自己的道德底線，方顯君子威儀。
另外，孔子又提出了要與志同道合的人為友，以友輔仁，知錯能改，這一切，都是一個立志成為君子的人應該具備的基本素質(zhì)。
【原文】
1.9 曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣?！?/p>
【注釋】
①慎終：人死為終。這里指謹慎的對待親人和自己的終老，追尋人生的終極意義。
②追遠：遠指“久遠”的意思，與“任重而道遠”的“遠”有同義。追遠即追思久遠的事情，亦即追思祖先的恩德，思考自己的人生對家族和社會有何積極的意義。
【譯文】
曾子說：“謹慎的對待親人和自己的終老，（思考人生的終極意義。）并以遠古的圣賢為榜樣，（以“仁道”為己任，死而后已，看看祖先們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，以效法先古圣賢，）考慮自己能給后人留下些什么，每個人都能這樣的話，那么民風就自然而然地歸于醇厚了?！?/span>
【評析】
目前這段話最權(quán)威的解讀沿用宋儒的觀點，翻譯如下：曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！惫P者認為有些欠妥，這種解讀如果回譯為《論語》通用語，以“慎喪追祖，民德歸厚矣。”似乎更為準確一些。
我們知道，曾子以“孝”聞名于后世，相傳《孝經(jīng)》也是他的作品，《論語》有載：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”《孝經(jīng)》有載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。
”《曾子·養(yǎng)老》有載：曾子曰：“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！笨峙逻@也是曾子“善始慎終”思想的具體體現(xiàn)。
太史公在《報任安書》里曾經(jīng)這樣寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，……太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘[屈]體受辱?！彼自捳f：“雁過留聲，人過留名?！睕]有一個人愿意在身后后留下罵名，所以要謹慎的對待親人和自己身后事，行善積德，以維護祖先和家族的聲譽。如果人人都能以遠古的圣賢為榜樣，“善始慎終”，那么社會風氣必然向好，民風自然就會歸于醇厚了。
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