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八月，藝旅開展了“營造中國—— 木頭里的智慧” 古建專題系列課程。上周日，隨著在真如寺的活動結(jié)束，上海的講座和走讀將暫且告一段落。
同日，我們還邀請了人氣頗高的古建專家周淼老師在杭州為大家?guī)砹艘粓鲋黝}講座，給未能去達上海的朋友們上了一章“古建番外篇”。
（下文梳理了老師部分講座要點，未能到現(xiàn)場的朋友們可參考）
周淼 老師
浙江大學城市學院建筑系教師，東南大學建筑歷史與理論專業(yè)博士
研究方向為建筑考古學、古代木構(gòu)建筑技術(shù)史
在《建筑學報》、《文物》等核心期刊上發(fā)表學術(shù)論文多篇
- 講座現(xiàn)場 -
- 內(nèi)容回顧 -
層疊·退化·交融
從正定隆興寺看唐宋至近代中國建筑的發(fā)展
錯過了鐵路樞紐的正定
時間退回到1898年，政府間的一紙合約將“正太鐵路”的東端起點從“正定”南遷了十幾千米至今日的石家莊。于是，原本隸屬于正定下的小村石家莊逐漸開啟了自己的逆襲之路，京漢、京廣鐵路在此交匯，石家莊一不小心成為了連接南北，貫穿東西的政治經(jīng)濟中心，更被譽為“火車拉來的城市”。
而南臨滹沱河，西控太行山，歷史上曾與北京、保定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”的古城正定，只能遺憾地被新時代拋在了身后，從”正定府”降級成了的“正定縣”。錯過了“城市樞紐”的正定，卻也得以讓歷朝歷代的古跡仍有容身之所。如同另一側(cè)”閉塞“的山西，倒是成了古建愛好者的必去之地。
除了后文提及的隆興寺外，正定四塔：開元寺須彌塔、天寧寺凌霄塔、 廣惠寺華塔、臨濟寺澄靈塔，以及其文廟和城墻都都是正定的“寶貝”。
↓ 上個世紀初的老照片與今對比 ↓
依次為：廣惠寺華塔、天寧寺凌霄塔、臨濟寺澄靈塔、開元寺須彌塔
↓ 正定獨特的甕城結(jié)構(gòu) ↓
為何必看隆興寺？
正如講座標題所暗示，正定的隆興寺內(nèi)遺留著唐宋至明清乃至近代中國建筑的痕跡。走一回隆興寺，朝代更替間建筑里文化藝術(shù)的“層疊、退化、交融”在對比中盡顯無疑。
走入隆興寺
聚合風水的八字照壁，灰瓦為主搭配綠剪邊琉璃瓦，單檐歇山頂，紅墻拱圈門，再加之康熙皇帝手書的金字牌匾“敕建隆興寺“，稍有些古建常識的人都能看出其是典型的明清建筑。
天王殿正面照片
（兩邊八字照壁常見于明清，有“聚氣”的風水之意）
但一瞥到檐下那“大斗拱”, 便知其不一般，如此大的尺度是唐宋時期才有的”材“。將材分為11等的清代，其最大尺度的木料充其量也只是宋代八等材制式中偏低等級的木料。
天王殿檐下斗拱
充滿裝飾性的明清青綠小斗拱VS宋朝大斗拱
天王殿轉(zhuǎn)角斗拱
櫨斗直接坐于柱頭之上，也非明清的做法，更似宋初過渡時期的做法
如今天王殿（也用作山門）內(nèi)標配著彌勒和四大天王的形式也是元代藏傳佛教傳入后，明清沿襲的改變，若真要還原宋代的山門形式，得從薊縣的獨樂寺山門中去尋了。
薊縣獨樂寺的遼代山門
遼代山門形制，門實則居于殿中間，前后各有一對金剛守衛(wèi)
大覺六師殿也于宋朝始建，歷代重修，如今卻坍圮得只剩一些臺基和柱礎(chǔ)的遺址。借由日本學者在1907年拍攝的老照片，隱約可見一單檐廡殿頂，面闊九間，進深六間的大殿。而這種在“佛教建筑中頂了天的極限”規(guī)格，我們尚能透過遼寧義縣奉國寺窺見一斑。
大覺六師殿遺址VS上世紀初拍攝的照片
當然對專業(yè)人士來說，剩余的柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)仍是非常值得研究的部分。周淼老師也分享了他覺得頗為重要的一點 “為了增加禮佛空間而特有的移柱法曾被認為是遼金木構(gòu)中的創(chuàng)新，在此也有所發(fā)現(xiàn)，可能意味著這一技藝在唐宋或已普及。“
(小編題外話：對于普通人來說，所謂技藝在哪個朝代發(fā)明或許無關(guān)緊要，但對于研究古建的老師們來說，一個結(jié)構(gòu)的差異，卻足以成為影響后世建筑的重要節(jié)點，這或許是得鉆入古建中才能理解的興奮點）
摩尼殿作為宋代遺留下來獨一無二的“四面抱廈“建筑，在古建圈內(nèi)也是鼎鼎有名。四面伸出歇山抱廈，俯視而上或在模仿佛教中曼陀羅的壇城。
*抱廈：建筑術(shù)語，清以前叫“龜頭屋”，是指在原建筑之前或之后接建出來的小房子。
這種在兩宋風行一時的“龜頭屋“建筑方式，宋畫當中也有不少描繪。
(宋) 滕王閣圖 ; (宋) 閘口盤車圖
萬榮東岳廟飛云樓
且摩尼寺部分報廈的斗拱更采用了一些“45°的斜拱”形式，無關(guān)受力，似乎是以“蓮花造型”在象征著佛教中的極樂世界。斜拱的使用多被仍為是遼金特有，所以之前也有人認為摩尼殿為金構(gòu)，直到1980年大修時，人們在殿中斗栱上發(fā)現(xiàn)北宋皇佑四年（1052年）的墨書題記，才證明斜栱并非是北方遼金的特例。
從摩尼殿的建筑來看，宋代將建筑的”美學“玩得很溜，多樣化的屋體組合，頗有層次感的屋檐，保有美觀和承力功能的斗拱，都在宋朝達到了極致。
提及此，周淼老師也道來了“為何宋代建筑如此重要的原因”。
撇開其建筑的稀缺性來說，宋代的藝術(shù)成就在中國四千年文明中也到達了一個高峰。先秦至秦漢的文化經(jīng)歷南北朝并未沉淀太多。而盛世唐朝，經(jīng)過之前的五胡亂華，更多體現(xiàn)的是一種融合了各種西域、外來元素的文化。
而宋，便是基于唐的基礎(chǔ)發(fā)展而來，逐漸將藝術(shù)、文化進行沉淀、內(nèi)化和升華，從而達到了一個巔峰。至少，近一千年以來，中國的建筑風格在宋代大致定性，并且被后來的元明清所承襲。
朝代疊壓的范本
三重檐的戒壇（佛教僧徒受戒時舉行宗教儀式的場所）實則是個單層建筑。
除了里面那尊明代的銅鑄雙面佛外，這個戒壇的特殊之處在于他同時具有三個朝代的明顯遺存。戒壇最下層的石基極可能是隋代龍藏寺舍利塔的臺基，而上面兩層有些“束腰”特征的卻為宋代臺基，最上的木結(jié)構(gòu)部分則為清代乾隆年間修筑而成。
這也是中國古建筑南北皆有的特點，后一代在前朝基礎(chǔ)之上修葺，如同“考古學的地層疊壓”，在同一建筑內(nèi)，能瞥見歷朝代的風格。
因殿內(nèi)有一個直徑約7米八邊型可轉(zhuǎn)動的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，故名轉(zhuǎn)輪藏殿。
如此密集的八鋪作出挑斗拱，雖是用于小木作，卻也是極高的規(guī)格。從早期日本學者留影中可見，原有柱上的木雕盤龍、期內(nèi)的佛像和一些裝飾已不在，但宋代的骨架仍然遺留下來。高大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪安置在地面之下，極好的利用了室內(nèi)空間，且其看似體積巨大，但據(jù)說輕輕一推便可轉(zhuǎn)動。
左為上世紀轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)柜，右為目前狀態(tài)
如今，四川江油云巖寺內(nèi)的南宋飛天藏，還能見到一些類似之處。
而轉(zhuǎn)輪藏殿建筑本身，也是一樁古建界的公案。
從老照片看得出，轉(zhuǎn)輪藏殿的上層部分曾有一層清晰可見的“腰檐“，但當年重修的建筑師對比同時代的薊縣獨樂寺和應縣木塔，加之視線的合理性，認為這層屋檐非宋代原構(gòu)，而為清代后加而成，所以在復建時將其去掉。
現(xiàn)在業(yè)內(nèi)對此也頗有爭議，認為當時非“修舊如舊“的做法，可能有些魯莽。而后在山西的西溪二仙廟的金代梳妝樓中，也發(fā)現(xiàn)了類似腰檐的構(gòu)件。（可想來古建筑的修繕，對建筑師除了有極高的專業(yè)水準要求外，輿論的壓力擔子倒也不?。?/p>
↓西溪二仙廟↓
滄州獅子趙州橋，正定菩薩應縣塔。
所幸是銅鑄，這北宋初年的千手千眼觀音，雖沒有木構(gòu)建筑在外遮蔽多年，卻仍然能夠保存?zhèn)€大體，微笑著立至今日。
1920年代常盤大定、關(guān)野貞拍攝
1925年前后喜仁龍拍攝
1930年赫達·莫里遜拍攝
現(xiàn)在照片
1930年時，寺里的主持集資為觀音外部砌了磚龕，讓其免于風雨。而后，大悲閣又經(jīng)過1944年及1999年兩次修繕，1944年那次因財力與技術(shù)有限，只得將大悲閣兩側(cè)的集慶閣和御書樓拆下，用他們的構(gòu)件再造主樓。
而1999年那次修復后便是我們現(xiàn)在看到的大悲閣，可惜的是，這個幾乎全新的設計，重檐不再，當年的層層往上收緊的層次也不復存。
1920年攝
1944修復后
如今的大悲閣（1999年重建)
但是，透過菩薩腳下的宋代須彌座，其上雕刻飽滿的蓮花葉片，神態(tài)細致的力士，頗有立體感的佛像…
宋代的對于細節(jié)的審美要求，仍能感受得到。
中國古建時期演變 ——豪勁·醇和·羈直
講座的最后，周淼老師也提到了梁思成先生在其著作《圖像中國建筑史》中，對其在各朝代的“表現(xiàn)性格”分類。
豪勁時期(約公元850～1050年)
以唐代的佛光寺大殿為代表的古建，柱礎(chǔ)矮平，舉折平緩，斗拱尺度宏大，建筑出檐深遠，整體造型便舒展大氣期來，如烈酒一般更多呈現(xiàn)一種“豪勁“在其中。
醇和時期(約公元1000～1400年)
自宋至明初期: “醇和“時期，建筑頗為雅致，如'茶'一般，需要細細品茗。
如寧波保國寺大殿，蒜瓣兒柱，有弧度的月梁，精美的藻井，其精致程度遠超同期北方一些古建。
▲可左右滑動（保國寺藻井）
羈直時期(約公元1400～1912年）
自明代中期后的羈直時期。該時期的建筑遺失了前朝的一些法度，斗拱小而瑣碎且被濫用，梁柱的線條僵硬板直，些許夸張的色彩運用，建筑的梁柱不再以受力為原則而設置，有較隨意的出挑，能被雕鑿和繪圖的部分幾乎都被使用。
- 觀眾問答 -
觀眾提問1：
為什么自宋代以后，審美一代不如一代？
周淼老師：
一方面宋朝的藝術(shù)文化之高，前面也提到是因為基于唐的基礎(chǔ)上開始了進一步的本土化、內(nèi)化和升華。且北宋以皇帝和士大夫為首的官僚精英階級本身具有文人屬性和極高的審美藝術(shù)修養(yǎng)，自上而下會有影響。
再者，宋朝以泉州港為首的海上貿(mào)易頻繁，對外交流的同時也引入了外來文化，如瓜棱柱的形式可能由外部傳入。
另一方面是自宋以后，元代的戰(zhàn)亂造成了北方社會結(jié)構(gòu)破壞，從而很難去穩(wěn)定地輸出人才，也導致了經(jīng)濟中心的南移。例如到明清時期，狀元多出于南方或者和大運河較為接近而與南方有頻繁往來地山東，北方已經(jīng)很少了，這是人才崩潰影響的審美走低。
同樣，黃河流域的生態(tài)自唐末宋初以來便有崩壞的勢頭，導致了農(nóng)業(yè)供養(yǎng)能力減弱，且黃河的泛濫與戰(zhàn)亂一起，讓北方的文化難以維系。且逐漸的，北方山林資源逐漸枯竭。北宋時期，山西還有原始森林，但是宋代后期，粗壯的木材、木料也越來越少，導致后世朝代也只能采用較小的木材來造房子。
再后來，明清的人口急劇增加，從1億到4億，在外部資源有限的情況下，法度也逐漸被拋棄，講究不起來。
觀眾提問2：
日本建筑中是不是汲取了中國很多養(yǎng)分，是不是日本將其傳承的更好，且影響了日本后期的建筑?
周老師:
日本確實在唐宋吸取了我們一定的文化，而且是我們文化當中精華的部分，尤其是他們在奈良、平安時期的建筑，可以讓我們看到很多唐宋之風，但是當然他們也有自己的設計思想融入其中。
而且他們的美學體現(xiàn)了日本的民族特性，一種“極致”。
他們在設計園林時，很早就有意識去運用青苔、落葉的元素，他們設計其實很難和中國做一個體系內(nèi)的評價，但是現(xiàn)代人的造景意識，日本古代就擁有了。
日本的現(xiàn)代設計也做得很好，他們有細節(jié)化的精神，沿襲了建筑的秩序，運用了古代的一些模數(shù)思維，但做出了現(xiàn)代的設計。
當時中國建筑也有自己的特點。日本的藝術(shù)來源會比較單一，但是在中國看西亞會比較有趣，比如因為絲綢之路和對外貿(mào)易，我們能看到西域、印度一些國家的文化元素；而且因為中國歷史很長，文化在流動，能看到從北方帶到南方的一些建筑形式的當?shù)鼗卣?。所以，中國的建筑?nèi)有一種跨越時空的體現(xiàn)。
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