沒有什么比證明上帝的存在更能讓人們談?wù)摰牧?，這就是坎特伯雷的安塞姆所做的，在 11 世紀(jì)，通過我們現(xiàn)在所知的本體論論證，提出了上帝存在的演繹證明。將近 200年后，意大利神學(xué)家和哲學(xué)家托馬斯·阿奎那遇到了安瑟姆的論點(diǎn)。但是，和許多其他人一樣，他只是不買賬。阿奎那確實(shí)相信上帝。只是，作為一個(gè)哲學(xué)家，他覺得為你的信仰提供證據(jù)很重要。他知道如果他要駁回 Anselm 的論點(diǎn)，他需要想出更好的辦法。因此，他著手構(gòu)建五個(gè)論證，以一勞永逸地證明上帝的存在。他的前四個(gè)論證統(tǒng)稱為宇宙論論證，因?yàn)樗鼈冊噲D通過他論證的，關(guān)于宇宙的必要事實(shí)，來證明上帝的存在。因此，按照我們之前討論的方法，我們將檢查托馬斯·阿奎那的前四個(gè)論點(diǎn)——并真正嘗試?yán)斫馑鼈?。然后我們?huì)考慮他們的優(yōu)點(diǎn)，以及他們的弱點(diǎn)。也許阿奎那的宇宙論論證最引人注目的地方，至少在現(xiàn)代人看來，是其中一些牢固地基于自然世界。盡管他生活在一個(gè)相當(dāng)不科學(xué)的時(shí)代，但阿奎那通過他對科學(xué)的理解，并借助他認(rèn)為是物理證據(jù)的東西，論證了上帝的存在。例如，他的第一個(gè)宇宙論論證被稱為運(yùn)動(dòng)論證。在其中，阿奎那觀察到我們目前生活在一個(gè)事物不斷變化的世界中。而且他還觀察到運(yùn)動(dòng)是由推動(dòng)者引起的，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的事物。阿奎那深信，所有正在移動(dòng)的東西，都一定是由其他正在移動(dòng)的東西啟動(dòng)的。按照這個(gè)邏輯，首先肯定是有什么東西開始了運(yùn)動(dòng)。否則，您將陷入被稱為無限回歸的哲學(xué)困境。當(dāng)在推理鏈中，鏈上每個(gè)點(diǎn)的證據(jù)，都依賴于之前存在的事物，而后者又依賴于更遠(yuǎn)的事物，依此類推，沒有起點(diǎn)時(shí)，您就會(huì)得到無限回歸。基本上，阿奎那認(rèn)為無限回歸的想法是荒謬的，在邏輯上是不可能的。因?yàn)?，它暗示任何給定的一系列事件都始于……什么都沒有。或者，更準(zhǔn)確地說，從未真正開始。相反，它可能一直持續(xù)下去。在物理運(yùn)動(dòng)的情況下，阿奎那想要追溯，他在世界上看到的運(yùn)動(dòng)的原因，一直追溯到它的開始，他認(rèn)為這一定有一個(gè)開始。否則，對他來說，就像看著這些積木掉下來，然后被告知沒有任何東西，推過第一個(gè)積木，相反，他們一直在永遠(yuǎn)地倒下，倒退到永恒。一定有一段時(shí)間沒有任何東西在運(yùn)動(dòng)，阿奎那想，也一定有一個(gè)靜止的生物開始了運(yùn)動(dòng)。根據(jù)阿奎那的說法，那個(gè)存在就是上帝——不動(dòng)的推動(dòng)者。所以他的關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論證是這樣的：物體在運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)中的一切都被別的東西推動(dòng)，推動(dòng)者不可能無限倒退，所以一定有一個(gè)先行者，它本身沒有被移動(dòng)，那就是上帝。現(xiàn)在，阿奎那的第二個(gè)宇宙論論證很像他的第一個(gè)論證。在這里，他提出了因果論證，它也試圖避免無限回歸的問題。但它不是解釋物體的運(yùn)動(dòng)，而是著手解釋整個(gè)宇宙的因果關(guān)系。論點(diǎn)是這樣的：有些事情是有原因的，任何事情都是由其他原因造成的（因?yàn)闆]有什么是原因本身） 原因不可能無限倒退，所以一定有第一個(gè)原因，它本身是無因的，并且 那就是上帝。就像運(yùn)動(dòng)中的論證一樣，這里的要點(diǎn)非常簡單：效果有原因。如果您回想一下，您是如何觀看此文字的，您可以隨時(shí)追溯因果關(guān)系。如果您考慮得足夠久，您可能可以追溯到很久以前。但阿奎那又說了一遍：它不能永遠(yuǎn)回去。必須有一個(gè)從因果鏈開始的第一件事。那東西就是上帝。第三個(gè)論據(jù)是來自意外事件的論據(jù)。我們應(yīng)該退后一步，了解一下這個(gè)背景。在哲學(xué)中，我們經(jīng)常區(qū)分必然存在和偶然存在。一個(gè)偶然的存在，簡單地說，是任何可能不存在的存在。那包括你。當(dāng)然，你確實(shí)存在，但你不可能有。如果你從未出生，世界就會(huì)繼續(xù)存在。是的，事情會(huì)有所不同。相反，你的存在只是取決于其他事物的存在。在你的情況下，你的存在只是因?yàn)槟硞€(gè)精子遇到了某個(gè)卵子，并交換了一些遺傳信息。你基本上是僥幸。但這與上帝有什么關(guān)系？嗯，再一次，阿奎那相信必須有某種東西，可以阻止偶然性的無限倒退。這將意味著一切存在的偶然性只會(huì)不斷回到過去。阿奎那說，我們不可能有一個(gè)，一切皆有可能的世界，因?yàn)槟菢?，根?jù)定義，這一切很容易就不存在了。所以他至少需要一個(gè)必要的存在，一個(gè)一直存在、永遠(yuǎn)存在、不可能不存在的存在，才能讓一切順利。而那個(gè)必要的存在就是上帝。阿奎那從偶然性中闡明了他的論證的推理：有偶然的事物 偶然的事物可以引起，其他偶然的事物，但不能只有偶然的事物，因?yàn)槟菍⒁馕吨既恍缘臒o限回歸。并且有可能，可能什么都不存在，無限倒退是不可能的，所以必須至少有一個(gè)必要的東西，那就是上帝。這個(gè)想法建立在我們只需要一根量尺，來理解事物價(jià)值的想法。好/壞、大/小、熱/冷，這些概念都不能孤立存在。如果你出去散步，你看到一只動(dòng)物，如果它變成了一只狗，那它就顯得小了。但如果它是一只老鼠，那將是巨大的。我們怎么知道？因?yàn)槲覀兏鶕?jù)其他事物，來衡量事物的大小。同樣的想法適用于更抽象的概念，比如你的成績。我們怎么知道A是好的？因?yàn)樗陧敳?，我們知道有?A 低的成績，但沒有比 A 高的。阿奎那認(rèn)為，如果沒有某個(gè)錨點(diǎn)，通過完美來定義其他一切價(jià)值的東西，而那又是上帝。我們所有的價(jià)值概念都會(huì)在空間中隨機(jī)漂浮。這就是阿奎那如何開發(fā)第四項(xiàng)，稱為“度數(shù)論證”。屬性有度數(shù) 為了有完美度，必須有完美的東西來衡量其他一切，上帝是完美的頂峰。所以我們已經(jīng)考慮了阿奎那的四個(gè)宇宙論論證。但請記住，這只是第一步。哲學(xué)的下一個(gè)同樣重要的步驟是批判性評估。那么我們?nèi)绾慰创鼈?？作為哲學(xué)家，如果你認(rèn)為一個(gè)論點(diǎn)有缺陷，你的工作就是嘗試找出原因。總的來說，哲學(xué)家——有神論者和無神論者——對這四個(gè)論證的印象相對較少，他們發(fā)現(xiàn)了很多問題。一方面，這些論點(diǎn)似乎并不能證明，任何特定神的存在。即使這些論點(diǎn)是正確的，但阿奎那似乎并沒有，讓我們找到許多人，所祈求的個(gè)人的、慈愛的上帝。取而代之的是，我們只剩下不動(dòng)聲色的推動(dòng)者，和無緣無故的推動(dòng)者，他們似乎與亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝幾乎沒有共同之處，這位上帝感受情感，關(guān)心他的創(chuàng)造，并回應(yīng)祈禱。基本上，這個(gè)反對意見是說阿奎那的神，與有神論者實(shí)際相信的神相去甚遠(yuǎn)，它沒有任何幫助。阿奎那的論點(diǎn)并不排除多神論。他的任何論點(diǎn)都無法證明上帝，實(shí)際上不像一個(gè)委員會(huì)。阿奎那的宇宙論論證也不能證明有知覺的上帝的存在。所以，這可能是一個(gè)留著胡子的老家伙?？赡苁橇鶄€(gè)留著胡子的老家伙。但它也可能是一個(gè)雞蛋，或一只烏龜，或者只是一大塊石頭。這些觀察使一些哲學(xué)家，對阿奎那的最終結(jié)論感到不安。但是有兩個(gè)反對意見，首先是阿奎那堅(jiān)持任何事物，不可能無限倒退的說法是錯(cuò)誤的。阿奎那認(rèn)為一切都必須有一個(gè)起點(diǎn)，無論是物體的運(yùn)動(dòng)，還是因果，或者是被創(chuàng)造的偶然存在。但目前還不清楚這是真的，或者為什么它必須是真的。如果無限倒退是可能的，那么阿奎那的前兩個(gè)論點(diǎn)就會(huì)站不住腳。但也許對阿奎那的論點(diǎn)最重要的指控是他們自欺欺人，也就是說，他們實(shí)際上證明自己是錯(cuò)的。例如：如果阿奎那認(rèn)為一切都必須是由其他事物推動(dòng)的，并且一切事物都，必須有其自身以外的原因，是正確的，那么上帝似乎也應(yīng)該受到這些相同的規(guī)定的約束。如果上帝以某種方式免于這些規(guī)則，那么為什么其他事物也不能免于這些規(guī)則呢？如果它們可以在沒有神負(fù)責(zé)的情況下存在，那么我們首先不需要神來建立事物。在我們結(jié)束之前，讓我們停下來，提醒自己一些事情。首先，你可以接受一個(gè)結(jié)論，但拒絕一個(gè)論點(diǎn)。所以你可能同意阿奎那關(guān)于上帝存在的觀點(diǎn)，但認(rèn)為他的論據(jù)都不能證明這一點(diǎn)。其次，如果你不同意一個(gè)論點(diǎn)，你不能只是說，“是的，你錯(cuò)了?！蹦惚仨毺岢龇瘩g。阿奎那做錯(cuò)了什么，你如何做得更好？為什么你的理由比他的好？請記住，哲學(xué)是一種辯證法。是的，阿奎那已經(jīng)死了幾個(gè)世紀(jì)了， 但他開始了談話。當(dāng)你參與他的論點(diǎn)并提供你自己的論點(diǎn)時(shí)，你就可以參與其中，要么努力幫助他。通過在保留他的結(jié)論的同時(shí)修正他論點(diǎn)中的缺陷，或者通過反駁他的整個(gè)項(xiàng)目。這就是做哲學(xué)的意義。就重要的事情進(jìn)行爭論。是否有上帝似乎很重要，尤其是在有神論者的生活中。今天我們學(xué)習(xí)了宇宙論論證，并考慮了其中的四個(gè)。下一次，我們將看看阿奎那的第五個(gè)論證，目的論論證。
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