中國(guó)的偉大吸引了我，使我感觸良多。……文明的中國(guó)人，謙恭有禮，是多么的完美！中國(guó)人高雅的風(fēng)采，在任何環(huán)境里都是表露無(wú)遺。……可以說(shuō)，中國(guó)人，是所有人類中最有深度的人。 ——康德·凱瑟琳（Count Keyserling）
美國(guó)著名史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史：東方的遺產(chǎn)》(The Story of Civilization：Our Oriental Heritage)中引用德國(guó)大哲學(xué)家康德·凱瑟琳這一感慨時(shí)，曾深情地發(fā)問(wèn)，中國(guó)人的這種有深度的精神奧秘究竟是什么？大多數(shù)中國(guó)學(xué)者會(huì)回答，這是《易經(jīng)》的教導(dǎo)。
數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷代賢哲，均將《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，認(rèn)為它是東方智慧的縮影?！兑捉?jīng)》思想一直支配和塑造著中國(guó)人的人格。杜蘭在《世界文明史》中說(shuō)：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地，中國(guó)乃為人道哲學(xué)之家。在中國(guó)所有的著作中，《易經(jīng)》——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書(shū)，但由此展開(kāi)了中國(guó)思想史的記載。”
中國(guó)是歷史學(xué)家的樂(lè)園。在中國(guó)文化中，除了有“盤古”手執(zhí)巨錘，鑿開(kāi)混沌，形成天地的世界創(chuàng)始傳說(shuō)，更有歷代史官對(duì)每一件重大歷史事件的詳盡記載。所以，中國(guó)文化的底蘊(yùn)是由浩瀚史料作支撐，可讓歷史學(xué)家們盡情地在此樂(lè)園中博覽。然而，這浩瀚的史料也常使一些研究者如墮五里云霧中，迷失方向，搞得一生毫無(wú)收獲。
史學(xué)家威爾·杜蘭的研究方法則與眾不同。他拔新領(lǐng)異，將東方文明追溯到公元前2852年伏羲氏時(shí)代。認(rèn)為伏羲氏所畫(huà)的八卦和此后的《易經(jīng)》，乃是中國(guó)文化的核心，是貫穿中國(guó)思想發(fā)展史始終的“人道哲學(xué)”原型。
讀者也許會(huì)問(wèn)，那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的著作呢？對(duì)此，筆者在這里作一簡(jiǎn)要介紹。
●直覺(jué)思維的抽象形態(tài)
思維科學(xué)將人類的思維方式分為三種類型：邏輯思維、直覺(jué)思維和頓悟思維。這里所說(shuō)的邏輯思維就是大家都很熟悉的形式化演繹推理；而對(duì)于直覺(jué)思維和頓悟思維，現(xiàn)代人還沒(méi)有找到它的抽象形態(tài)，認(rèn)為這是一種沒(méi)有法則的直覺(jué)能力和靈感。
文王演《易》至今已有三千年歷史，它使這位帝王成為千古不朽的人物，但也使千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人為解釋它的本義而大傷腦筋。歷代學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》冥思苦想而不得其解之處，就是因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》的結(jié)構(gòu)中，除了有文字表述的“辭”語(yǔ)言外，還存在著由六條虛實(shí)線排列組合而成的64個(gè)“卦”語(yǔ)言。
學(xué)界認(rèn)為，這些由六條虛實(shí)線組合成的“卦”象，可類萬(wàn)物之情，可昭萬(wàn)事之理。然而，數(shù)千年來(lái)，智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁，解釋它本義的人各執(zhí)一詞，至今仍無(wú)法找到“辭”與“卦”之間互相對(duì)應(yīng)的邏輯必然性。這是最令研《易》者傷腦筋的難題。
筆者的研究認(rèn)為，所謂“卦”者，是懸掛的意思。所謂“爻”者，是鉸鏈的意思。在中文字的發(fā)音中，卦與懸掛的“掛gua”同音；爻與要素的“要yao”同音。單獨(dú)一條虛線或?qū)嵕€，代表組成事物的一個(gè)要素，這些要素在進(jìn)行“自集”演化時(shí)互相復(fù)合鉸鏈，故用同音的象形字“爻”來(lái)稱呼它。三條虛實(shí)線的組合，代表要素在自集中形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它像一個(gè)被抽象的事物掛在那里，故用同音的象形字“卦”來(lái)稱呼它。
可見(jiàn)，卦爻兩字都是形、音、義相結(jié)合的象形字。八卦是指事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，爻是指事物的結(jié)構(gòu)要素。
直覺(jué)思維也稱“形象”思維，卦爻就是用于形象思維的抽象模型。這是一種“非算法”的邏輯語(yǔ)言，它不像數(shù)學(xué)模型那樣用于計(jì)算，而是引導(dǎo)人們從形象模型出發(fā)，觀象取類，推演事物的演化?！兑捉?jīng)》中的“卦”是對(duì)人類人格結(jié)構(gòu)及其要素的抽象，而其“辭”則是對(duì)人格屬性的演繹。故文王演《易》屬于直覺(jué)思維范疇的思維模式，其中的八卦就是直覺(jué)思維的抽象形態(tài)。
●孔子的卓越貢獻(xiàn)
自孔子以來(lái)，歷代學(xué)人，殫精竭慮，皓首窮經(jīng)，對(duì)揭示《易經(jīng)》本義起了很重要的引領(lǐng)作用。其中，貢獻(xiàn)最大的要算是近古圣人——孔子。
孔子及其學(xué)生所寫(xiě)的《易傳》，已成為歷代研《易》者不可分割的重要部分?！兑讉鳌穼?duì)《易經(jīng)》有很詳細(xì)的解釋，其中有一句話是這樣說(shuō)的：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成條，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”這句話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)過(guò)：《易》是作什么用的呢？《易》是揭示事物本質(zhì)、概括天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)說(shuō)，如此而已。所以，圣人用它啟迪天下人的心志、成就天下人的事業(yè)、決斷天下人的疑難。
孔子曾面對(duì)《易經(jīng)》這部深?yuàn)W著作，發(fā)出如下感嘆：“加我以數(shù)年，五十而學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)也！”這說(shuō)明，孔子已深刻領(lǐng)悟了《易經(jīng)》本義，他和學(xué)生詮釋的《易傳》，確定了研《易》者要從修心養(yǎng)性視角展開(kāi)?？鬃痈鶕?jù)《易經(jīng)》本義，創(chuàng)立儒學(xué)，為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安、和諧文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。
●《易經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值
筆者深信孔子對(duì)《易經(jīng)》核心思想理解的正確性，故很想讓這部典籍與時(shí)俱進(jìn)、對(duì)其本義賦予新概念和新知識(shí)，使它從古老的哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的科學(xué)形態(tài)。如果能實(shí)現(xiàn)這一愿望，則《易經(jīng)》的價(jià)值就能被現(xiàn)代人所用。
令人興奮的是，當(dāng)筆者對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)人格理論進(jìn)行整合的時(shí)候，意外發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》原來(lái)是一部揭示人類人格結(jié)構(gòu)和屬性的經(jīng)典著作，它包含了中國(guó)古代哲人所總結(jié)的一套嚴(yán)整的另類思維邏輯。
中國(guó)古哲在對(duì)生命運(yùn)動(dòng)觀察中發(fā)現(xiàn)，生物精靈在生存演化中有一個(gè)共同特征，即：都必須通過(guò)搜集信息、組織信息、處理信息三個(gè)步驟來(lái)完成一個(gè)行為。在這三個(gè)步驟中，它們除了按照大自然賦予的“自在觀念”、“自在情緒”、“自在行為”進(jìn)行動(dòng)機(jī)表達(dá)外，還存在著另一種能根據(jù)環(huán)境變化對(duì)自在屬性進(jìn)行“自為”調(diào)整的應(yīng)變能力。
所以，縱觀所有生物的生存法則，其動(dòng)機(jī)表達(dá)均可分為自在的自然驅(qū)力和自為的認(rèn)知驅(qū)力兩種屬性。自然驅(qū)力是該類生物與生俱來(lái)的內(nèi)稟屬性，故也稱自然動(dòng)機(jī)。認(rèn)知驅(qū)力則是該類生物在實(shí)踐中形成認(rèn)知屬性，故也稱社會(huì)動(dòng)機(jī)。
社會(huì)動(dòng)機(jī)是所有生物在另一種作用機(jī)制下出現(xiàn)的應(yīng)變屬性。這種屬性能使生物在“條件反射”或“自我理性”支配下，為適應(yīng)或改造環(huán)境而自動(dòng)地對(duì)自在觀念、自在情緒和自在行為進(jìn)行極其復(fù)雜的變易運(yùn)動(dòng)。
古人認(rèn)為，這是生命物質(zhì)中存在著一種能夠平衡并推動(dòng)物質(zhì)演化的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，它涵蓋了一個(gè)博大精深、百姓日用而不知、支撐所有事物自組織演化的固有邏輯。東方遠(yuǎn)古哲人將這種邏輯總結(jié)為“對(duì)待律”，揭示了宇宙及其世界周而復(fù)始、生生不息演化的支配性力量——世界的平衡秩序。
這是一個(gè)全新的公理系統(tǒng)，也是羅素自集命題所要尋找的答案。它展示了在事物的結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)看不見(jiàn)的“形上”世界在操控著萬(wàn)物的演化。
將這種邏輯應(yīng)用于人性系統(tǒng)，就能歸納出人性動(dòng)機(jī)的自然屬性和認(rèn)知屬性。人類就是在這兩種屬性復(fù)合驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行著建立觀念（搜集信息）、表達(dá)情緒（組織信息）、做出行為（處理信息）的生命運(yùn)動(dòng)。支配人類身心運(yùn)動(dòng)的自然驅(qū)力由求美欲、安全欲、求生欲推動(dòng)，分別通過(guò)人性的內(nèi)稟要素——觀念、情緒和行為進(jìn)行表達(dá)。認(rèn)知驅(qū)力由求知欲、求成欲、求同欲推動(dòng)，分別通過(guò)人性的認(rèn)知要素——智慧、欲望和道德進(jìn)行表達(dá)。
其中，求生欲與求同欲、安全欲與求成欲、求美欲與求知欲，是自然驅(qū)力與認(rèn)知驅(qū)力互補(bǔ)平衡的三對(duì)復(fù)合要素。這樣，人類的動(dòng)機(jī)表達(dá)方式——人格，就可歸納為“行為與道德”、“情緒與欲望”、“觀念與智慧”復(fù)合的三維結(jié)構(gòu)。這種表述事物復(fù)合結(jié)構(gòu)的模型，數(shù)學(xué)無(wú)法處理。中國(guó)人發(fā)明八卦，用于對(duì)事物的結(jié)構(gòu)進(jìn)行“形象”表述。
八卦是由上、中、下三條虛線或?qū)嵕€畫(huà)成的簡(jiǎn)略圖。其中的虛線代表陰性要素，稱陰爻。實(shí)線代表陽(yáng)性要素，稱陽(yáng)爻。上下兩個(gè)八卦重疊稱“復(fù)卦”，也叫“重卦”。復(fù)卦的下卦代表事物的自在系統(tǒng)，是對(duì)整體事物“形下”（物質(zhì)性）世界的抽象。這類八卦稱“正八卦”，其下爻代表事物的控制要素，中爻代表互補(bǔ)要素，上爻代表共軛要素。復(fù)卦的上卦代表事物的自為系統(tǒng)，是對(duì)整體事物“形上”（精神性）世界的抽象。這類八卦稱“反八卦”，其上爻代表事物的反控制要素，中爻代表反互補(bǔ)要素，下爻代表反共軛要素。
這樣確定后，事物的整體結(jié)構(gòu)就可用“復(fù)卦”來(lái)表述。根據(jù)排列組合法則，復(fù)卦可畫(huà)出64種不同結(jié)構(gòu)，太極圖就是同一類事物的64種不同結(jié)構(gòu)集合群。
正、反八卦諸爻在復(fù)卦中的排序和其屬性的含義如下：
上爻：反控制要素
五爻：反互補(bǔ)要素
四爻：反共軛要素
三爻：正共軛要素
二爻：正互補(bǔ)要素
初爻：正控制要素
上述復(fù)卦中的初爻、二爻、三爻集合，構(gòu)成事物自在系統(tǒng)。四爻、五爻、上爻集合，構(gòu)成事物自為系統(tǒng)。自為系統(tǒng)是確保事物自穩(wěn)定存在和自組織演化的動(dòng)力學(xué)要素。
易經(jīng)復(fù)卦中的初爻、二爻、三爻構(gòu)成正八卦，代表人性的先天特征——內(nèi)稟人格。這是對(duì)物質(zhì)性的“形下”系統(tǒng)——人性自在屬性（身）的抽象。
易經(jīng)復(fù)卦中的上爻、五爻、四爻構(gòu)成反八卦，代表人性的后天特征——認(rèn)知人格。這是對(duì)精神性的“形上”系統(tǒng)——人性自為屬性（心）的抽象。
故《易經(jīng)》復(fù)卦乃代表人性復(fù)合動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式——綜合人格。這是對(duì)人性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)“精神”與“物質(zhì)”、“身”與“心”復(fù)合功能的抽象。
非常巧合的是，對(duì)《易經(jīng)》卦的這一詮釋，竟與現(xiàn)代流行的MBTI個(gè)性量表，以及丹尼爾的情商“EQ”系統(tǒng)一一對(duì)應(yīng)、完全吻合！《易經(jīng)》復(fù)卦六爻的含義如下（括弧中的類型是“MBTI-EQ”測(cè)評(píng)系統(tǒng)的人格特質(zhì)要素）：
上爻：行為管理，道德：━━━ 禮義（社交型） ━ ━ 仁信（移情型）
五爻：情緒管理，欲望：━━━ 高欲（操控型） ━ ━ 低欲（覺(jué)察型）
四爻：觀念管理，智慧：━━━ 通達(dá)（內(nèi)傾型） ━ ━ 聰明（外傾型）
三爻：觀念偏好，理念：━━━ 理想（直覺(jué)型） ━ ━ 現(xiàn)實(shí)（實(shí)感型）
二爻：情緒偏好，隱現(xiàn)：━━━ 自持（思考型） ━ ━ 表白（情感型）
初爻：行為偏好，爭(zhēng)合：━━━ 競(jìng)爭(zhēng)（判斷型） ━ ━ 合作（認(rèn)知型）
在對(duì)《易經(jīng)》注入以上新概念和新知識(shí)后，古老的東方智慧出現(xiàn)了活力。《易經(jīng)》與現(xiàn)代心理學(xué)的神奇吻合，促使筆者完成了《H管理理論》、《H組組織理論》、《周易與人格》和《易學(xué)心理學(xué)》四部專著，開(kāi)發(fā)了具有較高信度和效度的CTP復(fù)合三維人格測(cè)評(píng)系統(tǒng)，該系統(tǒng)目前正在實(shí)踐中謹(jǐn)慎應(yīng)用。
《易經(jīng)》是東方智慧的代表作。雖然這種智慧尚未被現(xiàn)代科學(xué)接納，但筆者相信，隨著時(shí)間推移，這一潛在的邏輯之母，一定會(huì)被現(xiàn)代文明重新請(qǐng)入思維科學(xué)的殿堂。東方文化的價(jià)值在于，早在伏羲氏時(shí)代，遠(yuǎn)古哲人就以一種超越現(xiàn)代人想象的睿智，揭示了宇宙及其萬(wàn)物的真實(shí)結(jié)構(gòu)。
復(fù)卦的“集合群”就是太極圖，筆者給出了它的“分形”模型。這是一幅十分珍貴的事物質(zhì)變相圖，也是羅素“自集”命題所要尋找的標(biāo)準(zhǔn)答案。它形象地揭示了質(zhì)變系統(tǒng)新生事物的時(shí)空狀態(tài)，人們只要對(duì)太極模型觀象取類，就可演繹分析處于不同“勢(shì)平衡”態(tài)的事物的結(jié)構(gòu)和屬性。見(jiàn)下圖。
太極圖的邏輯語(yǔ)言告訴人們，宇宙及其萬(wàn)物均由“正物質(zhì)”與“反物質(zhì)”共同構(gòu)建。形如“陰陽(yáng)魚(yú)”的抽象模型，深刻地揭示了哲學(xué)所要探索的“自然、社會(huì)、思維”系統(tǒng)進(jìn)行自組織演化的動(dòng)力學(xué)原理。其中，陽(yáng)魚(yú)代表“形下”的正物質(zhì)系統(tǒng)，陰魚(yú)代表“形上”的反物質(zhì)系統(tǒng)。宇宙及其萬(wàn)物均由正反要素鉸鏈復(fù)合而成，它們?cè)诨パa(bǔ)中維持平衡，在互動(dòng)中向更高級(jí)方向演化。
“形上”與“形下”，“精神”與“物質(zhì)”，究竟誰(shuí)是世界的本原；它們又存在什么樣的相互作用關(guān)系？這是古今中外學(xué)者一直爭(zhēng)論不休的哲學(xué)難題。通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》本義的揭示，也許能給現(xiàn)代人一種革新觀念的重要啟示。*
照片說(shuō)明：這是筆者和易學(xué)心理學(xué)熱心推廣應(yīng)用者、浙江大學(xué)碩士、明道咨詢有限公司劉宏軍總經(jīng)理，一起與美國(guó)著名心理學(xué)家、人性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)創(chuàng)始人桑達(dá)拉·席格博士（Sandra Seagal，Ph.D）、戴維·霍能碩士（David Horne，M.A）、長(zhǎng)期從事東西方文化整合工作的美籍華人孟慶俊教授（Stephen CMeng ）在杭州進(jìn)行“人性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)”、“易學(xué)心理學(xué)”學(xué)術(shù)交流時(shí)的留影。
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*參考文獻(xiàn)：姜祖桐著：《周易與人格》、《易學(xué)心理學(xué)》.上海三聯(lián)書(shū)店出版；《H管理理論》.科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版；《H自組織理論》.上?？茖W(xué)文獻(xiàn)出版社出版。
