注釋整理/陳益峰
[唐]楊 益筠松 原著
上卷 尋龍
尋龍何處最堪疑，尋得星峰卻是枝。
關(guān)峽從行并護(hù)托，矗矗旗槍左右隨。
干上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。
與君少釋狐疑處，干上尋龍真可據(jù)。
注釋：尋找龍脈的時(shí)候，什么地方最值得懷疑？那就是尋找到好的山脈，卻發(fā)現(xiàn)是龍脈的枝腳。關(guān)峽跟著龍脈行走并且護(hù)佑龍脈，巍峨高聳的山脈在左右兩側(cè)跟隨。好像龍身、星峰的都沒有龍脈，好像論述再多的尋龍點(diǎn)穴之法都是虛浮的言語。本文將與你解釋值得懷疑的地方，在山脈中上尋找龍脈就有據(jù)可依了。
此關(guān)峽中疑龍。大龍分宗出身處三關(guān)五峽，本身多是潛蹤隱跡，一直行去，其左右近而侍從，外而纏護(hù)，遠(yuǎn)而關(guān)城，皆起峰如槍如旗，于星峰上尋龍則是單行之枝，于正身上尋龍又無九星形狀，似乎龍法無據(jù)矣。不知此關(guān)中平行也。一度關(guān)前面必開屏帳起大峰巒，故仍須從干上平處尋之。此非疑關(guān)中正龍不起星峰也。
關(guān)峽：古人云，尋龍之要在看‘關(guān)’ 和‘峽’，干龍有峽也有關(guān)，枝龍有峽卻沒有關(guān)。楊公云：“進(jìn)入帳出帳的是‘關(guān)’，跌斷卻又升起的是‘峽’”。 而峽有真有假，關(guān)的名堂有五個(gè)：從祖山蓋座的下面的為‘透開關(guān)’，從出宗山飛鵝下面稱‘毓秀關(guān)’，入首如三叉形的稱‘化生關(guān)’，山橫護(hù)峰稱‘假借關(guān)’，后有入帳前有出帳的稱‘富貴關(guān)’。古人云：“透過帳來看龍的行蹤，就知其祿位在三公之列”。 而關(guān)后之帳按五行分稱不同之帳：如漲天水星稱‘漫天帳’，高聳金星稱‘金蘭帳’，橫天土星稱‘御屏帳’，沖天木星稱‘華麗帳’，尖利火星稱‘芙蓉帳’， 這是透過‘帳’同‘關(guān)’ 來分清龍?bào)w的五行屬性 的。這是尋龍問祖第一要論。
龍行出關(guān)過峽，行走江湖，從關(guān)到峽，可知龍行之足跡。峽是行龍束氣之處，知峽情可知穴情，明朝劉伯溫的《龍?jiān)E歌》中提到：過峽要有扛也有護(hù)，風(fēng)吹氣散等于虛度，過峽宜短不宜長，宜細(xì)不宜粗，宜窄不宜寬，蜂腰鶴膝，真氣聚合，才能形成真穴位。歷代風(fēng)水名師，都是通過關(guān)峽的法則，來尋找龍的蹤跡，而選擇到上乘的‘風(fēng)水寶地’的，這是巒頭心法理論中尤為精華部分。
干龍長遠(yuǎn)去無窮，行到中間陽氣聚。
面前山水又可愛，背后護(hù)龍皆反背。
君如就此問疑龍，此是歇龍迎送隊(duì)。
譬如濟(jì)糧適千里，豈無頓宿分內(nèi)外。
注釋：此頓宿處疑龍。
干龍穿大帳后鋪開大陽，長遠(yuǎn)行來，正無捉摸，忽然四面圍聚，山揖水朝，似乎龍已住矣。其如背后護(hù)龍皆是反扯，則知此是頓宿龍，頓立住扎，前后迎送、營塞固結(jié)，后脈仍平伏而去，撼龍所謂大頓小伏也。又須知反背者，不過短小枝腳回顧迎后，而正身大枝自是向前順去。若反扯多而且長如翻花樣，便是鬼劫龍，須細(xì)辨之。
龍行長遠(yuǎn)去茫茫，定有參隨部伍長。
凡有好山為干去，枝龍盡處有旗槍。
旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。
就中尋穴穴卻無，干去未休枝早落。
枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。
若是虛花無朝應(yīng)，若是結(jié)實(shí)護(hù)纏回。
護(hù)纏尚要觀疊數(shù)，一疊回來龍身顧。
莫便將為真實(shí)看，此是護(hù)龍葉交互。
三重五疊抱回來，此就枝龍身上做。
干龍猶自隨水出，護(hù)送迢迢不回楫。
迢迢 tiáotiáo：形容遙遠(yuǎn)
注釋：此護(hù)從盡處疑龍。
干龍行度長遠(yuǎn)，兩邊必有好峰巒為正身作參隨部伍，到盡頭處如旗如槍，或更成三吉貴砂以為證應(yīng)，似就中間正龍可以立穴而竟無者，干龍勢(shì)大行而未住，枝龍力微至此已盡也。因言枝龍盡處亦有可裁之穴，然必纏護(hù)多，朝應(yīng)全，氣止水交方真，否則半是虛花半是成胎，假穴之所。
其仍前有分水出脈也。故護(hù)纏之一重回抱者，尚是枝葉迎送，交互必三五重抱轉(zhuǎn)則關(guān)氣緊密方可剪裁。然究是分受枝結(jié)，試看兩邊大界水不合襟，大纏護(hù)不回頭，知干龍猶自隨水去也。此非疑枝龍疑兩邊，枝龍已盡，中間正龍似乎可穴也。
正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。
君如見此干龍身，的向干龍窮處認(rèn)。
君如尋得干龍窮，二水相交穴受風(fēng)。
風(fēng)吹水劫卻非穴，君尋到此是疑龍。
請(qǐng)君看水交纏處，水外有山來會(huì)聚。
翻身顧母顧祖宗，此是干龍轉(zhuǎn)身處。
宛轉(zhuǎn)回龍似掛鉤，未作穴時(shí)先作朝。
朝山皆是宗與祖，不拘千里遠(yuǎn)迢迢。
穴前諸官皆拜揖，千源萬脈皆朝入。
此是尋龍之法門，兩水夾來龍轉(zhuǎn)楫。
注釋：此窮盡處疑龍。
承上言正龍無峰，生峰是送龍，若徒執(zhí)此法，必向干龍空盡處覓去，及到兩河交劍之中，局面不鋪展而逼削，穴場(chǎng)既當(dāng)河之洞風(fēng)，河水又左右割腳，似水交處又無穴矣。不知二水相交之處，必是老盡無余氣，而惟有石腳插出本山山頭，必是反轉(zhuǎn)向內(nèi)。隔水之山來會(huì)者，亦是大勢(shì)向遠(yuǎn)而無環(huán)拱此處之意。
蓋此交纏處即水口門戶關(guān)蘭，正龍前此，已逆回作穴。翻身如掛鉤之屈曲者，然穴朝山近而顧母，遠(yuǎn)而顧祖顧宗，皆一家骨肉，不以道里遠(yuǎn)近計(jì)也。穴前諸砂或?yàn)檎富驗(yàn)榻?，皆拜揖低伏于前，初無逼壓之患，且此局翻身回向只將本身元辰水收入內(nèi)堂，其祖宗山分派之水，過峽承胎之水點(diǎn)點(diǎn)滴滴會(huì)于兩邊，大水流歸穴后合襟，此一家血脈，絲毫不漏或朝明堂或朝穴后，故曰皆朝入轉(zhuǎn)楫者，橈棹枝腳，兩水夾之而行至回龍轉(zhuǎn)身處，橈棹皆隨之而轉(zhuǎn)不徒外山會(huì)聚也，而向窮處覓穴者，先不知尋轉(zhuǎn)楫之砂矣。
尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝。
枝葉亂來無正穴，真龍到處是疑非。
只緣不識(shí)兩邊護(hù)，卻愛飛峰到腳隨。
飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。
真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。
背斜面直號(hào)飛峰，此是真龍夾從龍。
注釋：此回轉(zhuǎn)處枝葉亂來疑龍。
將轉(zhuǎn)身時(shí)三五七枝東奔西逐，勢(shì)甚散亂，將于大枝覓龍而小枝亦是個(gè)字出脈，將于長枝尋龍而短枝亦是水分八字，此最難認(rèn)。若不看兩邊之護(hù)以定龍身，但見矗起一峰，背面斜落面邊卓立，即向是處尋去誤矣。此仍是真龍夾從龍也。護(hù)從亂處正身平行總無星峰，故兩邊生峰作護(hù)而在中者，尚難捉摸也。可誤認(rèn)夾從為正龍乎？是又不可不辨也。
一節(jié)星峰一節(jié)插，兩節(jié)腰長號(hào)寬峽。
峽長繞出真龍前，背后星峰又可憐。
到此狐疑不能識(shí)，請(qǐng)向正龍尋兩邊。
兩邊起峰為護(hù)從，正龍低平最貴重。
星峰兩邊轉(zhuǎn)前揖，揖在穴前為我用。
問君州縣正龍身，大浪橫江哪有峰。
起峰皆是兩邊腳，去為*為村落。
如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未嘗偏。
正身繞卻中央去，破祿文廉作關(guān)護(hù)。
關(guān)門定局有大小，破祿二星外為攔。
祿存無祿作神壇，破軍不破作近關(guān)。
善尋大地尋關(guān)局，關(guān)局大小水口山。
注釋：此落穴處疑龍。
正龍平行，護(hù)龍節(jié)節(jié)生峰，其一節(jié)無峰者，又自外山插入以障空，兩節(jié)中之腰長者，又或?yàn)閷捚街畭{，且繞過真龍之前，以為用神，正穴似在是矣。只是穴后主山更是可憐，則狐疑者，不但行度之不生峰也，然試看兩邊星峰任其卓拔飛揚(yáng)，必在左者右轉(zhuǎn)，在右者左轉(zhuǎn)，以為我護(hù)，又逶迤轉(zhuǎn)到穴前為案為朝為羅城為水口，皆我所用耳。此無峰者所以最貴重也。因言州縣小干龍正身起伏只如大浪橫江而兩邊生峰者，不過去為陰穴村落，大小判然可知。正身不患低平，只要兩邊生護(hù)不偏則到頭不但迎送朝應(yīng)齊全，且遠(yuǎn)而水口必有四兇作關(guān)蘭，倘得大關(guān)大局與水口山雄踞一方，此穴定為大地矣。此尋正干者，先要識(shí)關(guān)局大小與撼龍語同而意別，不可不辨也。
大凡尋龍要尋干，莫道無星又無換。
君如不識(shí)枝干龍，每見干龍多延蔓。
不知干長纏亦長，外州外縣山為伴。
尋龍千里非迢處，其次五百三百里。
先就輿圖觀水源，兩水夾來皆有氣。
水源自是有長短，長作軍州短作縣。
枝上節(jié)節(jié)星辰換，干上時(shí)時(shí)斷復(fù)斷。
分枝劈脈散亂去，干中有枝枝有干。
凡是枝龍長百里，百里周圍作一縣。
百里各有小干龍，兩水夾來尋曲岸。
曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。
到處先看水口山，水口相交內(nèi)局寬。
便就寬容平處覓，左右周圍無空間。
斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。
朝山與龍一般遠(yuǎn)，共祖同宗來作伴。
客山千里來作朝，朝在面前為近案。
如是朝迎真有情，將相公侯立可斷。
注釋：此言尋龍先考水源又一捷法。大干水千里，其次三五百里，水有如許長，龍即有如許長，任彼無星無換，但有水源夾出即是真龍。故大干數(shù)十里時(shí)一跌斷，斷處起峰分枝，去為鄉(xiāng)村者是大干中之枝，在中平行度延蔓者即枝中之干，于中大枝長百里者團(tuán)聚即為縣。是能知水源長短即知龍之枝干矣。但大枝百里之中又各有小干，龍各有兩水夾出，如遇兩源夾隨之地。但得水一大曲以抱龍頭則其氣已聚，水一邊橫抱過堂，一邊必在左右合襟，此處最好尋陰陽二穴。故既考定水源則所到之處先看水口山規(guī)模何如：若一重高一重，一重緊一重，山頭重重回轉(zhuǎn)向內(nèi)，山腳無老雞爪插河，此真水口也；又看其兩邊交度，若南岸抱北，北岸抱南，水是七曲九轉(zhuǎn)而出，關(guān)蘭緊密，此真交牙也。然后隨水口步進(jìn)看其下山抱上，上山抱下中之寬平處，堂局若何？四獸環(huán)顧，氈褥寬舒，元辰凝聚，界水不削，此內(nèi)局宏廠也；再看四圍羅城周遮如無缺，內(nèi)氣完固，外煞不入，此外局嚴(yán)密也。寬平處斷然有穴，然后跟問來水有幾許長，，從何山發(fā)源，必與此龍共祖同宗，一雌一雄，至此交會(huì)而成者也。至于遠(yuǎn)朝若是千里特來則此是千里來龍好主必對(duì)賢賓也。近朝則為特案，俱要情注穴場(chǎng)，開面相向，并不顧盼他處方真，如此水與水交度，山與山交度，山與水又交度，則不必逆步其龍，已知為將相公侯之庭矣。此上數(shù)節(jié)步步審量是順步龍法，到處先看水口山是從水口逆步穴法須分看，此下審朝山定穴即辨朝之真假；審大小明堂定穴即辨明堂真假；審上下山即辨中間之虛狂；審裀褥即辨龍肥瘠，合上審水口山、審羅城、審朝水、審內(nèi)局，無論橫直回結(jié)用法俱同，蓋教人即是數(shù)者以求穴之所在，而審穴形勢(shì)又須合下卷觀之。
尋得真龍不識(shí)穴，不識(shí)穴時(shí)總空說。
識(shí)龍識(shí)穴始為真，下著真龍官不絕。
真龍藏幸穴難尋，惟有朝山識(shí)幸心。
朝若高時(shí)高處點(diǎn)，朝若低時(shí)低處針。
朝山亦自有真假，若是真時(shí)直來也。
若是假朝山不來，徒愛尖圓巧如畫。
若是真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。
但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。
直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑。
譬如貴人背面立，與我情意不相關(guān)。
亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。
前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。
首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。
大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。
朝余卻去作水口，與我后纏兩相湊。
交牙護(hù)斷水不流，不放一山一水走。
注釋：此節(jié)就朝山審穴。蓋朝之真者，惟有對(duì)面特峙直來入懷，雖不定秀麗，如龍如馬，然必頭端面豁則情意真。身直體厚則生人正。所謂入懷者或從對(duì)面大山卸下，一起一伏，走到穴前開面相向，此穴上見其來者，雖隔河無嫌。上文客山千里來作朝是也。或從明堂中逶迤起伏而來，到穴前拱立端正，此穴上不見其來者，其后面仍有外陽，二者皆與穴場(chǎng)正向相對(duì)，而高不欺主，低不如奴。凡砂是奴體，獨(dú)朝是客山。故高低即從此定，非泛泛以對(duì)面山之高低定穴也。須知此直朝雜在前穴擺設(shè)之中，不是孤獨(dú)單朝，所以難認(rèn)，其位在中堂外其情端為無休真穴而來非高大之遠(yuǎn)朝，亂雜之偽朝，故為第一。若雖起峰而傾向后面，又起伏頓跌而去，此為墜朝穴在朝之后邊，任其或尖或圓，如貴人在前而背立無情，此穴不真矣。直朝之次，又有橫朝，大山橫過開帳，頭面或不向穴，今重慶府對(duì)山便是如此。其枝腳分下或尖或圓，兩邊對(duì)列整齊，如魚之駢頭，蠶之比肩，多多益善。此其起頂對(duì)對(duì)相向，如今之府縣排衙然，然大勢(shì)則是向穴而中間露出外陽以獻(xiàn)高大遠(yuǎn)秀，是不可以其高低定穴者也。此等朝山其余枝分去，便作水口山，與本身后纏分出者兩兩湊成交牙，而局內(nèi)一山一水，不能走出矣。朝山只此兩種，世所謂文筆、天馬、誥軸、赦文、旗鼓、報(bào)捷、堆錢、曬袍、傘蓋、走馬、掛榜、雙薦、春筍、牙笏一切擺列貴砂，若非真朝無誤指；至帳下廉幙諸貴人又概是遠(yuǎn)朝勿誤認(rèn)。
到此尋穴定明堂，明堂橫直細(xì)推詳。
明堂已向前篇說，更就此中重辨別。
明堂惜水如惜血，穴里避風(fēng)如避賊。
莫令凹缺被風(fēng)吹，莫使溜牙遭水劫。
橫城寬抱有垣星，列以三垣論交結(jié)。
交結(jié)多時(shí)垣氣深，交結(jié)少時(shí)垣氣泄。
長垣便是橫朝班，局心便是明堂山。
鉤鈐垂腳向垣口，北面重重尊圣顏。
大抵山形雖在地，地有精光屬星次。
體魄在地光在天，識(shí)得星光真精藝。
注釋：上看水口山、看羅城、看朝水，朝山立法已密矣。此更看明堂。堂者于龍此會(huì)局，穴于此收氣，砂與水環(huán)列證佐而成者也。然此橫直二種是外面大明堂，中明堂則有鍋底、金船、天心、御街、馬蹄五者，小明堂則穴前容人側(cè)臥者是。大抵橫堂第一，以其寬平潴水也。明堂惜水即穴前合襟，小明堂此處點(diǎn)點(diǎn)滴滴是本身元辰水，合襟之下必得圓唇反收兜起，水不隨流直瀉，其氣方指。故曰惜血。穴乘一線之氣，凹風(fēng)射入則氣散故曰如避賊。凹缺穴場(chǎng)前后左右有凹缺不滿之處，溜牙合襟之前無圓唇兜起，真氣為水所劫奪，尚有穴乎？無論橫直明堂凡凹穴溜牙二者，均不可犯。蓋辨穴真假惟此圓唇及左右掛耳為第一義。雖不言穴已隱示人穴暈所在矣。三垣即小堂中堂外堂，重重垣星交結(jié)則垣氣固，若徒具三垣形勢(shì)而交結(jié)者少雖發(fā)不久，垣星橫堂，內(nèi)羅列之星勿誤。認(rèn)為紫微大微天市三垣之垣星，楊公教人看明堂，非教人尋禁穴也。長垣直堂也即之元明堂，有橫朝班則交結(jié)多矣。局心是水要必遠(yuǎn)朝大山關(guān)蘭，其氣方固。鉤鈴二星赤在房心下，直對(duì)紫微垣，借喻羅星北向垂腳，重重把守水口，則向南之穴尊如圣顏，末四句隱含理氣在其內(nèi)矣。
問君如何辨明堂，外山包裹內(nèi)平陽。
也有護(hù)關(guān)亦如此，君若到此細(xì)推詳。
時(shí)師每到護(hù)關(guān)里，山水周回秀且麗，
躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。
不知關(guān)峽自周回，只是護(hù)關(guān)堂泄氣。
泄氣之法妙何觀，左右雖回外無攔。
此是正龍護(hù)關(guān)峽，莫將堂局此中看。
與君細(xì)論明堂樣，明堂須要之玄放。
明堂繞曲如繩繞，繞在穴前須內(nèi)向。
內(nèi)向之水抱身橫，對(duì)面抱來弓帶樣。
上山下來下山上，中有吉穴隨形向。
形若真時(shí)穴始真，形若不真是虛誑。
注釋：此又辨明堂真假。
外山包裹內(nèi)局平陽，大龍護(hù)關(guān)亦是如此。其辨明堂左右回環(huán)而外面仍多交結(jié)關(guān)蘭，氣最要緊，護(hù)關(guān)則羅城雖是周遮，左右雖是回抱而外無交結(jié)山。關(guān)凡有山頭皆是走去以衛(wèi)乎大龍也，龍即從其泄氣之所行去，時(shí)師妄指橫山，蓋關(guān)內(nèi)護(hù)龍盡處，亦似龍已住也。若細(xì)論明堂之真者，不但要交結(jié)關(guān)蘭要緊，更在水城形象。若是直堂則或太轉(zhuǎn)大折之字，水略屈略曲，元字水一去一鎖，一鎖一回而無直去之患。若是橫堂則水或?yàn)潮н^身如弓圓，抱過腰如帶而其情皆內(nèi)向也。蓋水抱則砂必抱而明堂之真氣聚矣。再看上手那幾枝砂順?biāo)w來，下手那幾枝砂，逆水上去，到兩砂交會(huì)之中，中間必有正龍落頭而為真正吉穴。隨形向者，隨八星穴形以立向也。辨詳下卷。俗以為喝形之形非也。此看大明堂，看上下山，看中間穴場(chǎng)，俱是看大形大勢(shì)，下看氈褥，上看小明堂，方是歸原之處。
虛誑之山看兩邊，兩邊虛穴亦如然。
外纏不轉(zhuǎn)內(nèi)托反，此是貴龍形氣散。
龍虎背后有衣裾，此是官攔拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉(xiāng)任何受。
注釋：此趁手辨虛誑山。蓋尋得上山包下，下山包上，中間穴場(chǎng)尤當(dāng)細(xì)認(rèn)。虛誑山全無穴之真形者也。虛穴正穴帖身兩邊假穴也。外纏不轉(zhuǎn)身似曲抱而頭轉(zhuǎn)向外也。內(nèi)托在后，托山原是不拘左右，然必蓋穴有情，反向后則是逆龍，其形散則其氣亦必散也。若真穴則內(nèi)之。蓋托外之護(hù)纏，頭面皆是向穴有情，即如龍虎拖出衣裙，乃余氣發(fā)揚(yáng)，豈可與不轉(zhuǎn)之外纏同類例觀乎？
貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局。
問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙。
譬如貴人有拜席，又如僧道壇具陳。
真龍到穴有裀褥，便是枝龍出富足。
此是神仙識(shí)貴龍，莫道肥龍多息肉。
注釋：既辨內(nèi)托外纏，又看有氈褥否以別龍之貴賤。氈，鋪氈。穴前平仰圓收者為唇，有唇牙方不溜，唇下又鋪一層平仰肉地為氈，如鱉裙拜席壇具。皆喻地上另形高起肉處。平拖而水傾削者非也。此穴前余氣，褥坐穴下，裀褥軟肉也。無此軟肉則后之界水不能分，前之弦棱不能起，左右之腮不能圓胖。面前雖有大朝，雖出清貴而多貧之嗣。此坐下旺氣二者皆真氣所涌凸而成。枝龍亦主富足，干龍富貴雙全矣。瘜音息，寄肉也。肥龍多有此病。作穴處常多臃腫之形，主貴而患癭瘤。
瘠龍雖是孤寒山，也有瘠龍出高官。
肥龍雖作貴龍?bào)w，也有肥龍反凌替。
問君肥瘠如何分，莫把雌雄妄輕議。
大戴亦嘗有此言，溪谷為牝低伏蹲。
岡陵為牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。
漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。
此是儒家論尊卑，便似龍家雌雄語。
大抵肥龍要瘠護(hù)，瘠龍須要肥龍御。
瘠龍若有裀褥形，千里封侯居此地。
注釋：高峻為雄低伏為雌。此龍家之雌雄也。厚重豐滿為肥，骨硬細(xì)勁為瘠，此龍家之肥瘠也。義各有別。肥龍瘠護(hù)則無臃腫之嫌，瘠龍肥御則無孤寒之病。此行龍之旨。瘠龍到穴有裀褥便封侯，則肥龍可知矣。然不重肥瘠，重在坐下要裀褥，此審穴之要。
敢將禹跡來問君，輿圖之上要細(xì)論。
尋龍論脈尤論勢(shì)，地勢(shì)如何卻屬坤。
若以山川分兩界，黃河川江兩源分。
其中有枝濟(jì)與洛，淮漢湘水亦長源。
注釋：天下山脈有三條四列兩界之分，禹貢蔡傳皆指為未當(dāng)。案馬融王肅以岍（qiān）岐至碣石為北條；西傾至陪尾為中條；嶓冡至敷淺原為南條。鄭康成以岍岐為正陰列，西傾為次陰列，嶓冡為次陽列，岷山為正陽列。又案唐書僧一行以天下山河分兩界，北界自三危在今甘肅敦煌縣東南山有三峰故名積石在今甘肅河州西北所謂小積石即居述山是也負(fù)終南地絡(luò)之陰，東及大華逾河并雷首底柱王屋大行。北抵常山九有，乃北循塞垣至濊貊朝鮮是謂北紀(jì)，所以限戎狄也；南界自岷山嶓冡負(fù)地絡(luò)之陽，東及大華連商山熊耳外方桐柏，自上洛南逾江漢攜武當(dāng)荊山至于衡陽，乃東循嶺徼繞東甌廣東閩中福建是謂南紀(jì)。所以限蠻夷也。河源自北紀(jì)之首，循雍州北徼繞華陰與地絡(luò)會(huì)，并行而東至大行之曲分與地絡(luò)，分而東流與涇渭濟(jì)瀆相為表里，謂之北河江源，自南紀(jì)之首循梁州南徼繞華陰與地絡(luò)會(huì)，并行而東至荊山之陽分而東流，與漢水淮瀆相為表里，謂之南江，一行之說如此。黃河川江兩大干水也；濟(jì)洛淮漢湘水大枝水也，然長源尚不止此。
干中有枝枝有干，長者入海短入垣。
若以干龍會(huì)大盡，太行碣石至海堣。
又有嵩山入韋嶺，又分汝穎河流吞。
南干分枝入海內(nèi)，河北河?xùn)|皆不背。
蔥嶺連綿入桂連，又入衡陽到江邊。
其間屈曲分劈去，不知多少枝葉繁?
又分一脈入東海，又登采石會(huì)為垣。
一枝分送入海門，干龍盡在江陰墳。
若以干龍為至貴，東南沿海天中尊。
如何星垣不在彼，多在枝龍身上分。
到彼枝干又難辨，枝上多為州與縣。
京都多是在中原，海岸山窮風(fēng)蕩散。
君如要識(shí)枝干龍，更看疑龍中下卷。
注釋：此兩節(jié)仍歸到辨枝干。而中國三大干其大盡處皆無垣局，京都多在大干正枝上。蓋雖要兩源夾隨而老盡處總無穴。可知楊公辨枝干不是論陰穴。然陰穴亦要兩水夾出，又何嘗在大盡處耶？
——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理
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