小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。《憂郁的熱帶》結(jié)尾，那個小男孩眼中閃爍的疑惑消失了，代之以海潮洗過的沙灘一般的平靜。這反映了當(dāng)代社會一種普遍的現(xiàn)象：隨著年齡與認(rèn)知的增長，人們往往安于用既定的事實與結(jié)論說服自己，而將背后的疑問埋藏。 這自然順從了人們的心理需求：結(jié)論客觀、穩(wěn)定，無可辯駁，正如《謠言粉碎機》的序言所說，由科學(xué)和專家主導(dǎo)的現(xiàn)代社會失去了神的支配，那么無法由科學(xué)解釋的事物便具有極大的不確定性與風(fēng)險性。擁抱現(xiàn)成的結(jié)論，放棄發(fā)問，意味著將潛在的不確定性永遠(yuǎn)埋藏，給予了人們長久的心理支持。然而，即使在已然固定的結(jié)論面前，發(fā)問也絕非沒有意義。奧威爾與赫胥黎質(zhì)疑未來社會的面貌，于是分別寫下了《一九八四》和《美麗新世界》發(fā)出質(zhì)詢。誠然，波茲曼的一句“娛樂至死”大抵已為他們的問題蓋棺定論，但又有誰能忘記那句震顫人心的“我愛老大哥”？發(fā)問不僅僅是對既定結(jié)論背后成因的好奇，它更是不斷綜合現(xiàn)實的深入思考，是嘗試解釋乃至改變和推翻已有結(jié)論的努力。真正深刻的發(fā)問不是一句輕飄飄的“為什么”，而是凝聚了成熟觀察與思考的質(zhì)詢。魯迅痛感中國革命出路渺茫而作《藥》，文中夏瑜噴薄的鮮血、冷眼旁觀的群眾、夏母墳前的痛哭，無不構(gòu)成一個劍指萬馬齊喑的現(xiàn)狀的驚世駭俗的問號。然而魯迅的發(fā)問也絕不止步于無力的哀嘆，而是在痛定思痛之后以嚴(yán)肅的態(tài)度和積極的實踐去回答每一個疑惑。不斷發(fā)問，不斷回答，在針對問題給出結(jié)論之后再度拋出問題，個體與人類整體都在這問與答的螺旋中不斷前進(jìn)。漢娜·阿倫特在參與納粹軍官艾希曼的審訊之時，訝異于他盡管擁有過人的才學(xué)，卻以令人恐懼的麻木和冷血執(zhí)行著屠殺命令，甚至援引康德的道德律令為自己辯護(hù)。她沒有接受淺顯易見的結(jié)論，而是在不斷旁聽中提出一個又一個假說再通過自我質(zhì)疑找出缺陷，最終完善了“平庸之惡”的概念。哲學(xué)的求索如此，世間萬事亦如此。身處現(xiàn)代社會，我們絕不應(yīng)當(dāng)輕易接受一切現(xiàn)成的結(jié)論，而要敏銳捕捉每個閃過的疑惑，去不斷嘗試綜合現(xiàn)實來回答，而后針對已有的結(jié)論提出新的疑問。只有用“發(fā)問”的砂輪不斷打磨，才能得到“真理”的美玉。讓我們以少年的勇氣不斷發(fā)問，不斷回答，不輕易接受確定結(jié)論的誘惑，把這個不完美的世界變成我們期望的樣子。有朝一日，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)無人能夠應(yīng)答我們的發(fā)問，當(dāng)幼時的好奇淪為習(xí)以為常，當(dāng)所有的質(zhì)疑與疑惑在社會中緘默，我們往往會選擇屈服與接受。或是像所有渴望長大的孩子一般裝作成熟，抑或是不再愿意突兀地存在于沉默的人群之中，面對結(jié)論，我們不再發(fā)問。隨著人潮追求不知何時起被認(rèn)作深邃的沉默寡言，只需要接受既得結(jié)論并加以運用，便會被社會承認(rèn)“你終于長大了”。而那些仍在堅持自我的發(fā)問者，或是像彼得·潘那樣被認(rèn)作是永遠(yuǎn)長不大的孩子，或是像蘇格拉底那般被視作異端而處死。可是沒有發(fā)問就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生新的結(jié)論。當(dāng)全世界都是根據(jù)結(jié)論并加以重復(fù)運用的匠人，那么缺乏變革導(dǎo)致的將是單調(diào)重復(fù)的社會。整齊劃一的“之乎者也”、纏足、留辮，甚至統(tǒng)一的細(xì)腰柔弱審美，最終都導(dǎo)致了整個社會的崩潰與滅亡。所以那些不為桎梏所束縛，不落于結(jié)論窠臼的發(fā)問者，正是社會時代向前發(fā)展的推動者。為何蘋果掉落會引出力學(xué)大廈？為何物體能夠燃燒探出空氣的主要成分？為何要蒙受外夷的侵略終推翻幾千年的封建統(tǒng)治——這一個個“為何”，當(dāng)時無人能夠解答，可正是發(fā)問者們，以及追隨他們步伐的才俊身體力行，得出結(jié)論并付諸實踐，像藝術(shù)家們一般開辟出新的世界。可是結(jié)論本身也并沒有錯。我們固然會不斷得到或推翻結(jié)論，但不能因此去抨擊指責(zé)遵守接受結(jié)論的整個時代是愚昧的，是昏暗的。根據(jù)前人所得出的結(jié)論行事，即借鑒長久以來的經(jīng)驗而得出的最優(yōu)途徑，往往是最便捷而高效的。長大后的瑣事繁雜讓我們往往難以像空閑的孩童時期一樣打破砂鍋問到底。每天兩點一線的生活、重復(fù)而單調(diào)地創(chuàng)造價值，看重或運用更好的結(jié)論，可以高效地節(jié)省精力、時間，為不堪重負(fù)的生活緩解幾分壓力。若事事計較發(fā)問，鉆研到底，普通人的生活將反而失去固有的樂趣，將時間精力耗費在不必要的事情上。所以我們固然要發(fā)問，秉持從小對于新事物的好奇，因為發(fā)問能引導(dǎo)我們探索進(jìn)步的空間，但同時亦不能事事發(fā)問，適當(dāng)?shù)乜粗亟Y(jié)論會令我們處事的效率大大提高。讓我們擁有一顆愛問之心，創(chuàng)造屬于自己的價值。孩童時人們喜歡發(fā)問，因為他們對這個世界所知甚少，尚未形成自己的觀念和判斷力；長大后人們卻更看重結(jié)論，不僅是因為高速運轉(zhuǎn)的社會促使他們忽略過程，更是因為他們將自己框定在了已形成的標(biāo)準(zhǔn)答案中。這正是探索和質(zhì)疑精神缺失的體現(xiàn)。長久以來，對已知的質(zhì)疑和未知的渴望推動著科技的進(jìn)步和社會的變革，人們在不斷的思考與探索中將人類社會推上一個個嶄新的高度。愛因斯坦以牛頓第一定律為基礎(chǔ)發(fā)展出的相對論證明和補全了牛頓力學(xué)所不能論述的范圍，為理論物理學(xué)開辟了全新的道路；馬克思繼承并批判了黑格爾的哲學(xué)體系，完成了著作《資本論》，并構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)，為社會主義的誕生埋下了基石。正是這些在歷史長河中閃閃發(fā)光的時刻，改變了整個人類群體的未來。沒有第一次的仰望星空，就不會有現(xiàn)在的人類社會。然而當(dāng)科技前所未有地發(fā)達(dá)，社會前所未有的繁榮時，我們看到的卻是思維的高度趨同化。一切都為了更高的效率和更強烈的欲望而服務(wù)，尋求答案變成了只要答案，看重結(jié)論變成了無視過程。人們失去了探索未知的熱情和回望過去的勇氣。所有人在一個巨大的繭房里兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)好像一群失去了蜂后的工蜂，千篇一律，千人一面。這不由得引人發(fā)問，如果失去了那些獨一無二的人生經(jīng)歷，缺少那些個性化的精彩過程，而只追求一個已知的結(jié)論，還有什么將我們與沒有靈魂的機械區(qū)分開來？如果只有對前人結(jié)論的重復(fù)，這個一潭死水般的群體又該何去何從？正是因為結(jié)論是重要的，不可或缺的，我們才更要發(fā)問。對過去的結(jié)論發(fā)問，對未知的一切發(fā)問，因為這樣才能導(dǎo)向更多的不同的結(jié)論，才能導(dǎo)向更多的可能性。不論是打破重塑，還是創(chuàng)新建設(shè)，都需要我們抱有極大的發(fā)問的熱情。拒絕標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)論，不僅是因為它固化我們的思維，更因為在答案已知的情況下人們就喪失了親身實踐和探索的欲望，斷絕了人們發(fā)問的來源和可能性。只有向前邁出的每一步都帶著對前人的懷疑態(tài)度和對未知的探索欲望，才能走出自己的道路，得到帶有自己靈魂底色的瑰麗結(jié)晶。歸根結(jié)底，提出問題和得出結(jié)論作為推動我們前進(jìn)的手段都只是旅途的一部分。就像無限擴張的宇宙沒有邊際，發(fā)問和得出結(jié)論的循環(huán)也不會有盡頭。然而在這樣的循環(huán)中我們得以對一切已知的和未知的都有了更深入、更全面的認(rèn)識。這也正是人生的無盡樂趣和意義所在——去用有限的生命擁抱無限的世界，做一名永遠(yuǎn)走在路上的冒險家。
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